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医治包含在救赎之中 每当我们思想耶稣在十字架上的死，我们首先想到的是罪得赦免。我们为此欢喜：罪债已经还清，我们已与上帝和好。这是我们信仰的根基。 但十字架所成就的，远比这更完全。耶稣不仅担当了我们的罪，也担当了我们的疾病与病痛。身体的医治是救赎的一部分。 马太福音清楚地显明了这层关联。当耶稣在迦百农医治病人时，马太写道，这是要应验先知以赛亚的预言。 “当晚，有人带着许多被鬼附身的人来见耶稣。耶稣一...

在颠簸的水面上航行了两个小时之后，你走下渡轮。双脚落在混凝土上。码头没有动。你的身体却另有说法。接下来的一小时里，地面在你脚下升起又落下。什么都没有动。可你还是感觉到了。 又或者，教堂为了庆贺一个节期，钟声敲响了五分钟。敲钟人放开了绳索。钟悬在那里，一动不动。你却仍然听得见。声音在空气里已经止住，在你头脑里却还没有。 两个事实并排摆在那里。就你的经历而言，那晃动是真实的。就事实本身而言，它不是。...

基甸躲在酒醡里。摩西让上帝差派别人去。耶利米说自己太年轻。三位蒙上帝呼召的人，每一个都认为自己是做这份工作的错误人选。 不安全感并不是一种现代状况。它并非随着社交媒体或绩效考核而来。自从堕落以来，它就一直是人类经历的一部分——那时亚当和夏娃躲避上帝，用无花果树叶遮蔽自己，因为他们第一次感到了暴露。 圣经并没有忽视不安全感。它点名指出它，在圣经中最伟大的人物生命中展现它，并以启示的身份——而非自助技...

信徒生活在一个拒绝上帝标准的世界体系中。这种境况并非新事。以色列曾在敌对的文化秩序下被掳巴比伦七十年。 上帝借着先知耶利米，赐下了在不敬虔文化中生活的具体指示。祂没有吩咐祂的百姓退隐山洞，也没有叫他们放弃正常的生活。 “你们要建造房子住下来，要耕种田园，吃田中的出产。你们要娶妻生子，也要让你们的儿女婚嫁，使他们生儿育女，你们好在那里人丁兴旺，不致人口减少。你们要为我放逐你们去住的城市谋求福祉。”...

我们常常把传福音想成一套论证：准备好要点，熟记事实，设法说服人改变想法。但你的面容，才是你最有力的见证。 看看使徒保罗。他以囚犯的身份站在凯撒利亚，身上锁着铁链。面对他的，是亚基帕王，以及手握祂生杀大权的罗马掌权者。然而，保罗既没有乞求怜悯，也没有显出绝望。 相反，保罗对亚基帕说： “亚基帕王啊，关于犹太人对我的所有控告，我今天很荣幸可以在你面前申辩，” 使徒行传 26:2 (当代译本) 后来，保...

想想你今天午饭吃了什么。 现在，列出其中的维生素。说出那块鸡肉的氨基酸构成。 你说不出来，可这一点从未拦住你吃饭——一次也没有。你坐下来，吃得津津有味；你的身体则自行处理着其中的化学过程，从不征求你的许可。 可我们一翻开圣经，就把这份理智丢掉了。 突然之间，非得把每一样成分都查个明白，这顿饭才能开始。历史背景是什么。那个词在第一世纪是什么意思。如果答不上来，我们就合上书，把它归档到“我们不够格”那...

信徒初次听见自己已经向律法死了的时候，一个熟悉的折中方案就会出现。它听起来是这样的：“是的，是向礼仪律死了——羔羊、节期、祭司的洗濯之礼。但十诫肯定不在此列。” 这话听起来很谨慎，却不是保罗所写的。 教师们为了便于研习，常把律法分成几类：礼仪的、民事的、道德的。那是一种帮助学生整理材料的课堂工具，并不是上帝数算律法的方式。 “人遵守律法，就要全部遵守，他只要触犯律法中的一条，就等于干犯了全部。”雅...

一个人还没下床，就打开了手机。他一路刷过一场战争、一场地震、一种新病毒，还有一段视频，宣称某位领袖符合敌基督的每一项特征。到了吃早餐的时候，他心里已经惧怕，却把这称作“分辨力”。 这些征兆是真实的。耶稣说过，它们将会出现。 “你们听见战争爆发、战讯频传时，切不可惊慌，因为这些事必然发生，只是末日还没有到。”马太福音 24:6 (当代译本) 祂列举了民要攻打民、国要攻打国，还有饥荒、瘟疫、地震。祂并...

许多人一听到“兴盛”这个词，心里就感到不安。他们把它与贪婪或肤浅的教导联系在一起。因着这种惧怕，他们把上帝的应许局限在属灵的领域。他们相信上帝要他们在属灵上兴盛，但对于身体的健康和财务上的需要，却仍然没有把握。 使徒约翰为他所爱的信徒写下了一个明确的祷告。 “亲爱的弟兄，我愿你凡事顺利，身体像灵魂一样健康。” 约翰三书 1:2 (当代译本) 约翰并没有把兴盛局限于灵魂。他祷告愿信徒在“凡事”上顺利...

凌晨一点，一个年轻人躺在床上，手机离他的脸只有六英寸。他的指尖划过一张张画面：海滩上的女孩、朋友的新车、一个陌生人的公寓——就在那座他从未去过的城市里。他放下手机，又拿起来，接着刷。到了明天，他会觉得比今晚更糟。 他过着一种“代理式”的生活：透过别人的眼睛看世界，拿别人最光鲜的时刻来衡量自己。结果可想而知——他感到被排除在外，落在了后面。 把责任推给手机，你就会错过真正的症结。手机只是暴露了原本就...

死亡已在你身后 站在一条路上。你一次只能面向一个方向。你可以面向坟墓，也可以面向救主。你无法同时面向两者。 大多数人活着的时候，死亡就在前方。他们把它当作前方路上的一个定点。每过一个生日，就离它更近一步；每一份医生的报告，读起来都像一块里程标。于是，他们围绕它做打算，为它储蓄，也惧怕它。 圣经却在这条路上给信徒一个不同的位置。死亡在你身后，不在你面前。 原因如下。当耶稣死在十字架上时，祂不是只为你...

扫罗因惧怕人而失去王位，大卫因知道自己蒙上帝所爱而保住了王位。这两位君王之间的分别，正是把生命建立在人的认可之上，与把生命建立在上帝的悦纳之上的分别。 讨好他人不是一种性格特质，而是一种属灵状况，圣经对此有直接的论述。从希腊文中“讨人喜欢者”这个词，到一位在公众压力下屈从的君王的故事，圣经把讨好人的根源追溯到一个地方：一个不知道自己已经被悦纳的身份。 目录 “讨好他人”在希腊原文中的含义 关于讨好...

请想象埃及的最后一个早晨。 大约两三百万人在一夜之间走出了为奴之地。他们是曾尝过皮鞭滋味的制砖工人，中间有老人，也有幼童。然而，人群中没有一张担架，没有一个人是被抬着走的。 “祂带领以色列人携金带银地离开埃及，各支派中无人畏缩。” 诗篇 105:37 (当代译本) 数百万人当中，没有一个软弱的。 是什么医治了他们的身体？是什么让一个为奴的民族强壮到足以跋涉前行？ 答案就在前一夜所发生的事。每个家庭...

以色列人曾两次踏着干地渡过水。 第一次是红海。第二次，四十年之后，是约旦河。同一位上帝，同一群百姓。同样的神迹：水立起成垒，百姓走过干涸的河床。 有一个细节不同，而且这个细节并不小。 过红海时，没有约柜。过约旦河时，约柜率先下到水中。 “看啊，天下之主的约柜要在你们前面过约旦河。”约书亚记 3:11 (当代译本) 为什么过红海时没有约柜？因为律法还没有赐下。以色列人离开埃及满三个月的那一天，到了西...

我们常常以为，必须先让自己够资格，才能领受上帝的祝福。我们以为必须先解决自身的问题、承认每一项罪，才有资格开口求医治。我们把上帝的大能当作好行为的奖赏。 福音书所展现的却是完全不同的模式。耶稣在医治人之前，从不要求人先够资格。 “耶稣上了岸，看见一大群人，心里怜悯他们，就治好了他们当中的病人。”马太福音 14:14 (当代译本) 耶稣并没有在山坡上逐一查问那些病人，也没有检查他们心里是否还有尚未承...

有一个不会死的世代 保罗在帖撒罗尼迦前书第四章中重复了自己的话。短短三节经文之内，他两次写下同一个短语：“活着还存留”。圣经中的重复并非行文草率，而是一种强调。当上帝在同一段经文里把一件事说了两遍，祂是要我们停下来，仔细察看。保罗写道： “我们把主的话告诉你们：主再来的那天，我们还活着的人不会比已安息的信徒先见到主。因为主必在号令声、天使长的呼喊声和上帝的号角声中亲自从天降临，已经离世的基督徒必先...

没有人会跟无花果树争辩它的果子。你看看枝子，看看上面挂着什么，就知道这是一棵什么树。 保罗在罗马书第七章用的也是同样的检验。他不问你对律法的信念是什么，他问你的生命结出的是什么。 “从前我们受自己本性的控制，因律法而激发的罪恶欲望在我们体内发作，以致结出死亡的果子。”罗马书 7:5 (当代译本) 这些情欲本来就在肉体之中。律法并没有创造它们；是律法把它们激发起来的。其结果就是果子。真实的果子。但那...

在耶稣时代的加利利，一桩婚事始于两位父亲同桌而谈。他们谈妥了这门亲事，年轻男子与年轻女子便订了婚，从那一天起，她就属于他了。订婚约束着双方的家庭；若要解除，必须办理离婚。只是这对新人尚未同住。 离开之前，新郎先付上聘礼。希伯来文是（莫哈）מֹהַר，“聘礼”。它可以是金子，也可以是多年的劳役；雅各为了拉结，服事了拉班七年。这份聘礼向她的家人表明一件事：这个人是认真的，他有供养的能力。 随后，新郎回...

大多数基督徒都知道“得救”这个词。较少人知道，它背后的希腊文sozo，还意为“得医治”、“得释放”、“得完全”和“蒙保全”。一个词，承载了全部内容。 这一点之所以重要，是因为它意味着上帝从未打算让救恩止步于你的灵。当耶稣救了你，祂所用的这个词覆盖你的身体、你的心思、你的境遇和你的未来。在原文的语言中，救恩是全面的。 本文追踪(索佐) σῴζω — “拯救”在新约中的踪迹，查考它出现的每一处关键经文...

许多人患病的唯一原因 保罗给出了一个原因，解释为什么许多信徒软弱、患病、甚至死亡。 “正因如此，你们当中有许多人身体软弱，疾病缠身，死亡的也不少。”哥林多前书 11:30 (当代译本) 译作“正因如此”的希腊文原词是单数。保罗并没有把生活方式、压力、年龄或遗传列为综合的成因。 他给出的原因只有一个： “人若不顾这是主的身体。”哥林多前书 11:29 (当代译本) 他们明白，杯代表罪得赦免。他们却不...