以色列人曾两次踏着干地渡过水。

第一次是红海。第二次，四十年之后，是约旦河。同一位上帝，同一群百姓。同样的神迹：水立起成垒，百姓走过干涸的河床。

有一个细节不同，而且这个细节并不小。

过红海时，没有约柜。过约旦河时，约柜率先下到水中。

“看啊，天下之主的约柜要在你们前面过约旦河。”约书亚记 3:11 (当代译本)

为什么过红海时没有约柜？因为律法还没有赐下。以色列人出埃及后第三个月，到了西奈山(出埃及记 19:1)。摩西在那山上领受了两块法版，上帝吩咐他把法版放进约柜里。

“我下山后，遵照耶和华的吩咐把石版放在我做的柜子里。现在石版仍放在那里。”申命记 10:5 (当代译本)

所以约柜不可能出现在红海。它里面所装的律法，当时还没有交在以色列人手中。红海之事发生在律法之前。约旦河之事发生时，律法在场——装在柜子里，由祭司扛在肩上。

保罗告诉我们，这些事是特意记录下来的。

“发生在他们身上的这些事都是鉴戒，之所以记录下来是为了警戒我们这活在末世的人。”哥林多前书 10:11 (当代译本)

译作“鉴戒”的原文是 (图坡伊) τύποι——“预表、样式”。预表是一种直观的教具。上帝安排真实的史事，好叫后来的读者能看见一个教义在地上被活演出来。

这两次渡过，恰好对应罗马书的两个篇章。

红海描绘罗马书第六章。以色列人走过大海，从另一边出来，埃及大军已死在他们身后。保罗写道：

“同样，你们在基督耶稣里应当看自己是向罪死了，向上帝活着。”罗马书 6:11 (当代译本)

约旦河描绘罗马书第七章。在这里，主题变了。我们向其而死的，不再是罪，而是律法。

“我的弟兄姊妹，同样，你们借着基督的身体向着律法也死了……”罗马书 7:4 (当代译本)

“借着基督的身体”这几个字，把事情说定了。保罗并不是在描述另一次死。罗马书第六章说，我们与基督同死；第七章说，我们借着基督的身体而死。这是同一个十字架。基督只死了一次。

“祂死，是向罪死，只死一次；祂活，却是向上帝活着。”罗马书 6:10 (当代译本)

一次死亡，两个结果。红海和约旦河，是同一件事从两面看去的两幅画面。两次，水都分开，以色列人都走干地过去。两次，他们都穿过死亡之地而自己没有死，因为有别的人开出了路。这就是“干地”对你的意义。基督经历了那实际的死；你却是凭信心走在干涸的河床上。

那么，上帝为什么给两幅画面，而不是一幅？

因为这两个真理要按次序学习，而许多信徒在第一个那里就停住了。

“你向罪死了”，这话人人接受，没有人会为此争辩。可一说“你向律法死了”，人们就紧张了。他们听成的是一张犯罪的许可证。保罗面对过同样的反对，并用直白的话回答：“律法是罪吗？断乎不是！”(罗马书 7:7) (据 NKJV 译)。律法是圣洁的。过约旦河不是对律法的攻击；它所宣告的，是你如今在律法面前所站的地位。

看看律法在约旦河时站在哪里：祭司抬着法版下到河床，站在那里，直到以色列人都过去。律法没有留在岸边，而是与百姓一同进入了死亡之地。以色列人不是绕开律法过河；他们是在律法在场之中渡过，并从对岸上来。

在红海，仇敌死在他们身后。在约旦河，律法随他们下到死亡里，他们出来时，已不再在律法之下。同一个十字架，不同的功课。

当你仰望十字架时，要看见这两次渡过。你的罪已经死了；而量度过这些罪的律法，也无权再向你要求什么，因为你已借着基督的身体向它死了。你若只看见红海，就会为着赦免感谢上帝，然后再走回律法之下，以保持圣洁。那就像过了海，却拒绝过河。这两片水域之间，隔着四十年的旷野。

基督只死了一次，而这一次死亡已带你越过了你的罪、也越过了律法。不要在海边止步。