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信徒初次听见自己已经向律法死了的时候，一个熟悉的折中方案就会出现。它听起来是这样的：“是的，是向礼仪律死了——羔羊、节期、祭司的洗濯之礼。但十诫肯定不在此列。” 这话听起来很谨慎，却不是保罗所写的。 教师们为了便于研习，常把律法分成几类：礼仪的、民事的、道德的。那是一种帮助学生整理材料的课堂工具，并不是上帝数算律法的方式。 “人遵守律法，就要全部遵守，他只要触犯律法中的一条，就等于干犯了全部。”雅...

以色列人曾两次踏着干地渡过水。 第一次是红海。第二次，四十年之后，是约旦河。同一位上帝，同一群百姓。同样的神迹：水立起成垒，百姓走过干涸的河床。 有一个细节不同，而且这个细节并不小。 过红海时，没有约柜。过约旦河时，约柜率先下到水中。 “看啊，天下之主的约柜要在你们前面过约旦河。”约书亚记 3:11 (当代译本) 为什么过红海时没有约柜？因为律法还没有赐下。以色列人离开埃及满三个月的那一天，到了西...

没有人会跟无花果树争辩它的果子。你看看枝子，看看上面挂着什么，就知道这是一棵什么树。 保罗在罗马书第七章用的也是同样的检验。他不问你对律法的信念是什么，他问你的生命结出的是什么。 “从前我们受自己本性的控制，因律法而激发的罪恶欲望在我们体内发作，以致结出死亡的果子。”罗马书 7:5 (当代译本) 这些情欲本来就在肉体之中。律法并没有创造它们；是律法把它们激发起来的。其结果就是果子。真实的果子。但那...

律法是要求。 恩典是供应。 想象一位只对孩子提出要求的父母："你为什么不能做得更好？你为什么生气？你需要改变。你需要停下来。"这就是律法的声音。它指出了缺陷，却不赋予改正它的力量。 恩典的运作方式则不同。它供应改变行为所需的身份。"我知道你不止于此。我见过你的心。你是上帝的孩子，你有饶恕的能力。" 当你活在律法之下，你就是在不断地从一个自己从未存过款的银行账户里取款。到头来，你会破产。而当你活在恩...

律法主义的讲道依靠施压和威胁。它假定提出要求就能产生顺服。然而人性证明事实恰恰相反：外在的规条往往激起的是叛逆，而非降服。 当上帝向你显明祂那不配得的恩惠时，祂便改变你的心。 “还是你藐视祂深厚的慈爱、宽容和忍耐，不知道祂的慈爱是要引导你悔改吗？”罗马书 2:4 (当代译本) 得罪无条件的爱，比得罪石版更难。当一个人认识到基督已在十字架上担当了他该受的全部审判，罪就失去了它的吸引力。恩典并没有使罪...

当婴孩耶稣被抱进圣殿的那一刻，便发生了一场“换岗”。 殿里有一位老人，名叫西面。他一生都在等候以色列的安慰者。西面的名字有“聆听”之意，他常与律法联系在一起：公义、虔诚，却始终在等候。 西面一看见耶稣，就把祂抱在怀中，说： “主啊，现在可以照你的话，让奴仆安然离世了，因为我已亲眼看到你的救恩。” 路加福音 2:29-30 (当代译本) 西面代表律法，而他已准备好退位让贤。他并不因被取代而恼怒，反而...

耶利米活在重压之下。他的国家正在分崩离析。他的朋友们背叛了他。就在这一切之中，他告诉了我们，是什么使他站立得住。 “万军之上帝耶和华啊，我得到你的话便吃了下去，你的话是我心中的快乐和喜悦，因为我属于你的名下。”耶利米书 15:16 (当代译本) 耶利米没有说：“我得到你的话，就遵行了。”他说的是：他把这些话吃了下去。 这个先后次序至关重要。我们大多数人翻开圣经时，手里握着笔，心里只有一个问题：我该...

人生有两种活法，分别由远古时代的两个儿子所代表。 保罗说，亚伯拉罕一家的故事不仅仅是历史，更具有象征意义。它是一个寓意（阿勒戈雷欧） ἀλληγορέω — “以比喻的方式说话”。 “律法书上说：亚伯拉罕有两个儿子，一个是婢女生的，一个是主母生的。” 加拉太书 4:22 (当代译本) 首先是以实玛利。他由婢女夏甲所生，代表肉体。这里的“肉体”并不一定指犯罪或道德败坏。肉体代表的是人的努力。当我们觉...

在摩西律法存在的四个世纪之前，有一个人将自己所有的一切的十分之一献给了一位祭司。没有命令。没有义务。没有圣殿。只有一个对那位拯救他的上帝的感恩回应。 那个人就是亚伯拉罕。那位祭司就是麦基洗德。 大多数关于十一奉献的讨论，都从义务出发。“我应当十一奉献吗？”“如果我不奉献，上帝会惩罚我吗？”“十一奉献如今仍然是必须的吗？”这些都是律法式的问题。而圣经给出的，是恩典的答案。 本文追溯圣经关于十一奉献的...

律法告诉你该做什么；恩典告诉你已经做成了什么。一个体系向你索取，另一个体系向你供应。至于你今天究竟活在哪一个体系之下，圣经说得再清楚不过。 大多数基督徒都曾听人顺带引用过罗马书6:14，却很少有人停下来思想它实际宣告了什么。保罗没有说：“要设法在律法与恩典之间取得平衡。”他也没有说：“用律法追求圣洁，用恩典获得救恩。”他说的要直接得多： “罪不能再主宰你们，因为你们已经不在律法之下，而是在恩典之中...

你不能同时住在两座山上。 希伯来书12章描述了西奈山，那是上帝颁布律法的地方。那里有密云、黑暗和暴风。山在烈火中燃烧。就连走兽若触了那山，也要被处死。 当你试图把律法与恩典混杂时，你就退回到了西奈山。你会感到定罪的重担再次压在身上。 但那里已不再是你居住的地方。 “但你们是来到了锡安山，永活上帝的城邑，天上的耶路撒冷，千万天使欢聚的地方。” 希伯来书 12:22 (当代译本) 锡安山是恩典之山。在...

大多数人将恩典定义为“不配得到的恩惠”。这并没有错，但并不完整——就像一个游客到了罗马，只看过一座喷泉，就声称自己看遍了整座城市。 新约中“恩典”背后的希腊词是 (卡里斯) χάρις — “恩典”。它出现在 147 节经文中，共 156 次。保罗使用过它，约翰围绕它构建了福音书的序言，路加将它记录在耶稣的口中。它的含义远远深于三个英文单词所能承载的。 Charis 既是一份礼物，也是一种大能。它...

要求与回应之间，有着明显的区别。 在路加福音18章，一位富有的少年官来见耶稣。他品行端正、为人正直，内心却焦灼不安。他问：“我该作什么事才可以承受永生？” 耶稣把律法指给他看，向他指出诫命。少年声称这一切他从小就遵守了。于是，耶稣触及了那一样他爱之胜过爱上帝的东西。 “你还差一件事，就是去变卖你所有的产业，分给穷人，你必有财宝存在天上，然后你还要来跟从我。” 路加福音 18:22 (当代译本) 少...

你有没有注意到，紧握的拳头什么也无法领受？这就是律法与恩典的区别。 几个世纪以来，我们一直争论福音的核心：究竟是上帝在做工，还是我们在做工？而这个答案，将塑造我们整个人在祂面前的姿态。 律法暗示，恩宠是可以赚取的。只要做工够努力、祷告够长久、行为够端正……也许上帝就欠你的了。那是人在做工。那是自己在做工。（加拉太书 3:10） 恩典却说：你两手空空地来，却领受一切。不是因为你配得，而是因为基督介入...

在耶路撒冷，靠近羊门的地方，有一个池子，名叫毕士大。这名字的意思是： (贝特-赫塞德) בֵּית־חֶסֶד — “恩典之家”。 然而，池子周围的光景，却丝毫看不出恩典：一大群患病、失明、瘫痪的人，正等候着一个他们多半赶不上的时刻。 “……第一个下去的，无论患了什么病都会痊愈。”约翰福音 5:4 (当代译本) 恩典不是这样运作的。但律法正是如此。 律法要求人有力量。上帝的恩典却供应这力量。律法说...

大多数人以为咒诅来自违背律法。圣经却说，咒诅单单来自站在律法的地界上。 保罗写道： “凡不遵行律法书上一切命令的人必受咒诅。”加拉太书 3:10 (当代译本) 他并没有说“凡违背律法的”，也没有说“凡努力了却失败的”。这话指的是，凡选择以律法作为蒙福根据的人——哪怕只有一刻。 律法没有中间地带，也没有弹性尺度。没有“上帝知道我的心”这回事。 而恩典，则完全立足于基督的完全，而不是你的完全： “义人...