信徒初次听见自己已经向律法死了的时候，一个熟悉的折中方案就会出现。它听起来是这样的：“是的，是向礼仪律死了——羔羊、节期、祭司的洗濯之礼。但十诫肯定不在此列。”

这话听起来很谨慎，却不是保罗所写的。

教师们为了便于研习，常把律法分成几类：礼仪的、民事的、道德的。那是一种帮助学生整理材料的课堂工具，并不是上帝数算律法的方式。

“人遵守律法，就要全部遵守，他只要触犯律法中的一条，就等于干犯了全部。”雅各书 2:10 (当代译本)

想一想一串珍珠。只要在一处剪断丝线，每一颗珍珠都会摔落地上。你失去的不是一颗珍珠，而是整条项链。雅各说，律法正是这样运作的。违犯了一条诫命，你就对每一条诫命都算为有罪。雅各用来表达“有罪”的词，原文是 (恩诺霍斯) ἔνοχος——“须负责任的、要被追究的”。在一点上跌倒，你就要为整体负责。

上帝将律法视为一个合一的整体。祂不会把律法分部评分。

律法若是一个整体，那么向律法死，就是向全部律法死。保罗不容许我们自选其中的哪些部分。

“但现在，我们既然向着一度捆绑我们的律法死了，就脱离了律法的控制，能够以圣灵所赐的新样式，而不是按律法条文的旧样式事奉上帝。”罗马书 7:6 (当代译本)

保罗用了“律法条文”这个词。原文是 (格拉玛) γράμμα——“书写出来的文字、成文的法条”。保罗描绘的不是祭坛或节期，而是白纸黑字写下来的东西。

接着，便是那节一锤定音的经文。上下文为王，而紧接着的下一句话，就点名道出了保罗心中所想的是哪一部律法。

“那么，我们该怎么说呢？律法是罪吗？当然不是！要是没有律法，我就不知道什么是罪。律法若不说‘不可贪心’，我就不知道什么是贪心。”罗马书 7:7 (当代译本)

哪一部律法说过“不可贪心”？

“不可贪恋别人的房屋，不可贪恋别人的妻子、仆婢、牛驴或其他任何物品。”出埃及记 20:17 (当代译本)

那正是第十条诫命。摩西把刻着它的石版带下了山。它与羔羊、与历法毫无关系。经文中译作“贪恋”的词，原文是 (艾庇杜米亚) ἐπιθυμία——“欲望、渴求”。十条之中，保罗偏偏拣选了这一条——它管治的是人的内心，而不是他的饮食或节期。

所以，要把这两节经文连在一起读。第6节，保罗说我们已经脱离了律法；第7节，他引用十诫，为要显明他所指的是哪一部律法。上下文告诉我们：我们向十诫是死了的。

这一切没有一样是在贬损律法。

“可见律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”罗马书 7:12 (当代译本)

律法是圣洁的。问题从来不在律法，问题始终在我们。把一个圣洁的标准交给无力达到它的人，所生出的乃是罪疚，而不是义。这一点，上帝在赐下律法之先就已知道。祂赐下律法，是要揭露罪，而不是除去罪。

这就是这种分割在日常生活中至关重要的原因。如果你认为自己只是向节期和献祭死了，你就会继续把那十条要求扛在自己肩上。你会试图靠保罗明言你已向之死了的那些诫命称义。而那条禁止贪恋的诫命，也会像保罗说它曾在他身上所行的那样，在你身上行同样的事，它必揭露欲望，却不能在肉体中生出顺服。

“我的弟兄姊妹，同样，你们借着基督的身体向着律法也死了，使你们可以归于另一位，就是从死里复活的基督，好为上帝结果子。”罗马书 7:4 (当代译本)

基督不是替你向一半的律法死的。祂的身体一次被钉十字架，你向律法的死就在那里发生了——是向全部的律法死，而且是同时发生的。

不能被部分违犯的律法，也就不能只向它的一部分而死。