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大多数人都活在时钟之下。他们用小时、截止日期和日历来衡量人生。但圣经却使用了一个不同的表示“时间”的词，一个与你墙上的时钟毫无关系的词。 这个词就是（kairos）καιρός，它将改变你阅读新约中几乎所有重要应许的方式。 Kairos不衡量分钟。它标定的是时刻：被指定的、蒙恩惠的、由上帝安排的时刻——恰当的时间与恰当的地点相遇之时。它是马可福音1:15中“时候到了”、加拉太书4:4中“时候一到”...

世界瞬息万变。科技与文化随世代更迭而变迁。面对这些变化，教会常常以恐惧回应。我们习惯于给新工具贴上“邪恶”的标签，然后退回安逸的传统之中。这种退缩使教会自我隔绝，也限制了我们传扬福音的能力。我们必须学会在不妥协信息的前提下调整自己的方法。 我们必须顺应时代，同时稳锚于磐石。 福音的信息永不改变。耶稣基督的受死、埋葬与复活是永恒的真理。希伯来书的作者说： “耶稣基督昨日、今日、直到永远都不改变。”...

信徒初次听见自己已经向律法死了的时候，一个熟悉的折中方案就会出现。它听起来是这样的：“是的，是向礼仪律死了——羔羊、节期、祭司的洗濯之礼。但十诫肯定不在此列。” 这话听起来很谨慎，却不是保罗所写的。 教师们为了便于研习，常把律法分成几类：礼仪的、民事的、道德的。那是一种帮助学生整理材料的课堂工具，并不是上帝数算律法的方式。 “人遵守律法，就要全部遵守，他只要触犯律法中的一条，就等于干犯了全部。”雅...

死亡已在你身后 站在一条路上。你一次只能面向一个方向。你可以面向坟墓，也可以面向救主。你无法同时面向两者。 大多数人活着的时候，死亡就在前方。他们把它当作前方路上的一个定点。每过一个生日，就离它更近一步；每一份医生的报告，读起来都像一块里程标。于是，他们围绕它做打算，为它储蓄，也惧怕它。 圣经却在这条路上给信徒一个不同的位置。死亡在你身后，不在你面前。 原因如下。当耶稣死在十字架上时，祂不是只为你...

有一个不会死的世代 保罗在帖撒罗尼迦前书第四章中重复了自己的话。短短三节经文之内，他两次写下同一个短语：“活着还存留”。圣经中的重复并非行文草率，而是一种强调。当上帝在同一段经文里把一件事说了两遍，祂是要我们停下来，仔细察看。保罗写道： “我们把主的话告诉你们：主再来的那天，我们还活着的人不会比已安息的信徒先见到主。因为主必在号令声、天使长的呼喊声和上帝的号角声中亲自从天降临，已经离世的基督徒必先...

没有人会跟无花果树争辩它的果子。你看看枝子，看看上面挂着什么，就知道这是一棵什么树。 保罗在罗马书第七章用的也是同样的检验。他不问你对律法的信念是什么，他问你的生命结出的是什么。 “从前我们受自己本性的控制，因律法而激发的罪恶欲望在我们体内发作，以致结出死亡的果子。”罗马书 7:5 (当代译本) 这些情欲本来就在肉体之中。律法并没有创造它们；是律法把它们激发起来的。其结果就是果子。真实的果子。但那...

大多数基督徒都知道“得救”这个词。较少人知道，它背后的希腊文sozo，还意为“得医治”、“得释放”、“得完全”和“蒙保全”。一个词，承载了全部内容。 这一点之所以重要，是因为它意味着上帝从未打算让救恩止步于你的灵。当耶稣救了你，祂所用的这个词覆盖你的身体、你的心思、你的境遇和你的未来。在原文的语言中，救恩是全面的。 本文追踪(索佐) σῴζω — “拯救”在新约中的踪迹，查考它出现的每一处关键经文...

保罗拥有他那一代人中最出色的宗教简历。第八天受割礼。法利赛人。按律法的标准无可指摘。然而，他却把这一切都扔掉了。 一个人为什么会丢弃这样的资历？因为他找到了资历永远买不到的东西。 义有两种：一种是靠自己做出来的，一种是领受来的。第一种出于律法。你为之努力，衡量自己，不断打磨自己的履历。第二种是上帝所赐的礼物，而信心就是那只接过礼物的手。靠自己做出来的义，就是骄傲在行动。它宣告：“我不需要上帝。我能...

满足人生的大能 使徒保罗并不把死亡视为一个无法预料的敌人。他不惧怕意外或疾病，而是把自己离开这个世界看作一种自觉的选择。 在罗马一间监狱的牢房里，保罗写道： “我处在两难之间。我情愿离开世界，与基督在一起，那实在是再好不过了。可是为了你们，我更有必要活在世上。” 腓立比书 1:23-24 (当代译本) 保罗面临两难的抉择。他知道，离开世界，与基督在一起，那实在是再好不过的；然而，他顾念教会的需要，...

为什么圣经中的每一个字都至关重要 我们常常把圣经当作一堆笼统的观念。我们以为，上帝默示的是那些概念，而细节则留给了人间的执笔者。然而，圣经的作者们却并不这样看待圣经。他们相信，上帝默示了每一个字、每一个字母。 这就是“完全默示”的教义。它的意思是：圣灵指引了经文中的具体字词。 使徒保罗曾以单个字母为基础，构建起完整的神学论证。在他写给加拉太人的书信中，他把焦点放在单数名词与复数名词的区别上。 “上...

当耶稣走进睚鲁的家，要使那女孩从死里复活时，祂只带了三个门徒：彼得、雅各和约翰。 他们的名字蕴含着一个信息。 彼得（彼特拉）Πέτρος — “石头”雅各（雅各）Ἰάκωβος — “与‘取代者’相关，即取而代之的人”约翰（约阿尼斯）Ἰωάννης — “上帝是有恩典的” 把这三个名字放在一起，便揭示了耶稣来到世上所要成就的事：石头（律法）已被上帝的恩典所取代。 保罗写道： “祂使我们能够担任新约...

这节经文说的不是被提 用错误的时态去读一个应许，你就会把它放进错误的抽屉。 许多信徒对待罗马书8章11节正是如此。他们读了这节经文，心中生出一丝盼望，随后却把整个应许推到了未来。“那要等到被提时才会发生，”他们说。于是，这节经文便躺在贴着“有朝一日”标签的抽屉里，从未触及他们平平常常的星期二。 但请仔细看看这节经文。 “如果使耶稣复活之上帝的灵住在你们里面，叫基督耶稣从死里复活的上帝，也必借着住在...

爱耶稣与认识耶稣，二者是有分别的。 抹大拉的马利亚深爱耶稣。她曾蒙受极大的赦免。然而在复活的清晨，她却带着香料来到坟墓前。她有备而来，为的是膏抹一具尸体。她的心里满了爱慕，头脑里却满了死亡。她在寻找一具尸体，而她本该寻找的，是一位君王。 与之形成对比的，是伯大尼的马利亚。 她就是那位众所周知的、坐在耶稣脚前听道的女子。那天清晨，圣经并没有记载她出现在坟墓那里。为什么？ 因为她知道，祂不会在那里。...

你又失败了。而随之而来的第一个念头，并不是关于失败本身，而是关于上帝。“祂一定对我很失望。” 这句话，几乎在每个信徒生命的某个时刻，都沉甸甸地压在胸口。它不是大胆无神论者的质疑，也不是神学家的辩题，只是一种你独自揣着、从不说出口的恐惧——那位拯救你的上帝，如今正对你摇头。 但如果这幅上帝的画像根本是错的呢？如果圣经所描绘的，是一位奔向失败者的父，而非远离失败者的父呢？如果对于那些属基督的人，“失望...

希腊语中有四个表示“爱”的词。英语只有一个。单凭这一个事实，它所引发的关于上帝的困惑，就几乎超过了历史上任何一场神学辩论。 当一位丈夫对妻子说“我爱你”，随后又说“我爱披萨”时，英语把这两句话同等对待。希腊语却不。希腊语有一个专门指上帝的爱的词——这种爱如此独特，以至于早期基督徒不得不从古典文学的边缘“抢救”出一个冷僻的词，并赋予它一个全新的定义。 这个词就是 (阿加佩) ἀγάπη — “无条件...

医生可以为你的惊恐发作开药，心理治疗师可以教你重构思维。但圣经能做一件他们二人都做不到的事：它告诉你恐惧从何而来、谁已经击败了它，以及它为何不再有合法的途径进入你的生命。 恐惧是上帝在圣经中谈论次数最多的主题。“不要惧怕”这个短语在圣经中出现了超过365次——一年中的每一天都对应一次。这不是巧合，而是一份处方。上帝知道你会带着惧怕醒来，所以祂把解药写进了每一次日出。 但圣经对恐惧的答案不是意志力，...

旧约圣徒去了哪里 在十字架之前，这个临时的居所已经满了。 旧约的信徒，如亚伯拉罕、大卫和撒拉，无法进入天堂，因为耶稣的宝血尚未流出。他们在一个安舒之处等候。经文称这地方为 (帕迪斯) פרדס ——“乐园”。那是一个安全的区域，与阴间之间隔着一条巨大且固定的深渊。 耶稣受死时，对十字架上的强盗说，当天他们就会在乐园里相见。然而三天之后，一场巨大的转变发生了。 “坟墓打开，很多死去圣徒的身体复活过来...

复活不仅仅是一个神迹，更是一个信息。 圣经说： “耶稣受害而死是为了我们的过犯，祂复活是为了使我们被称为义人。”罗马书 4:25 (当代译本) 祂的死显明了我们罪的代价。祂的复活显明了赎价已蒙悦纳。 若还有一样罪留在祂身上，祂就不能复活。死亡就会握有合法的索偿权。 但祂凯旋复活了。 这意味着你的罪已被挪去，你的罪责已被撤销。你的义已成定局。 空坟墓就是你的收据。它上面写着：“全额付清。” 每当你怀...

赐福的祭司职分 早在上帝于西奈山赐下律法之前，就有一位神秘的君王兼祭司向亚伯拉罕显现。他的名字叫麦基洗德。当时亚伯拉罕刚从战场上归来，疲惫不堪。麦基洗德带着使他恢复活力的饮食和恩言来迎接他。 “撒冷王麦基洗德也带着饼和酒出来相迎，他是至高上帝的祭司。他祝福亚伯兰说：‘愿创造天地的主、至高的上帝赐福给亚伯兰！’” 创世记 14:18-19 (当代译本) 麦基洗德带来的不是要求，也不是定罪。他带来的是...

福音不是关乎你的 有些人传讲福音时，会先从人类的种种败坏讲起。但保罗却从别处开始。 “这福音显明了上帝的义，这义始于信，终于信……”罗马书 1:17 (当代译本) 福音不是把聚光灯打在你的失败上，而是打在上帝的预备上。你的罪说明了你为何需要救恩。但祂的义却说明了救恩何以成为可能。 一个显明问题。另一个显明答案。 不妨这样想：手电筒不是靠照出更多黑暗来帮助你，而是靠照出光来帮助你。 福音就是那光。...