Kairos是什么意思？理解上帝的完美时机
大多数人都活在时钟之下。他们用小时、截止日期和日历来衡量人生。但圣经却使用了一个不同的表示“时间”的词，一个与你墙上的时钟毫无关系的词。
这个词就是（kairos）καιρός，它将改变你阅读新约中几乎所有重要应许的方式。
Kairos不衡量分钟。它标定的是时刻：被指定的、蒙恩惠的、由上帝安排的时刻——恰当的时间与恰当的地点相遇之时。它是马可福音1:15中“时候到了”、加拉太书4:4中“时候一到”、以及哥林多后书6:2中“现在正是悦纳的时候”背后的那个词。
如果你曾疑惑为什么有些祷告似乎瞬间实现，而有些却需要多年，答案就藏在这个希腊语单词之中。
Kairos：希腊文词义研究
希腊文单词（kairos）καιρός，原文拼写为καιρός，斯特朗编号为G2540。泰尔的希腊文词典将其定义为“一个固定而明确的时期；合宜的、应时的时机；恰当的时间。”另一位来自《字义研究》的希腊文学者将kairos定义为“作为机会的时间，合宜的时机，恰当的时刻，蒙恩的时刻。”
这不是中性的时间。Kairos带有一种特质。它描述的是一个承载着神圣旨意的季节，一个上帝在恰好的时刻开启的窗口。
这个词在新约中出现了八十多次。它出现在耶稣的教导中、保罗的书信中、彼得的讲道中，并通过其对应的希伯来文出现在旧约的预言性著作中。几乎每次它出现时，其语境都是有利的：一个上帝行动的季节，一扇敞开的机会之门。
当耶稣开始祂的公开事工时，祂用的正是这个词：
这里的“时候”一词就是kairos。耶稣并没有说“时钟已到达某个钟点。”祂说的是“那蒙恩的、被指定的、上帝所定的季节已经来到了。”上帝的国不是按照人的日程运行的。它按kairos运行。
Chronos与Kairos：两种时间
新约使用两个不同的希腊文单词来表示“时间”，它们之间的区别揭示了一个重大的圣经原则。
Chronos：钟表时间
（chronos）χρόνος（斯特朗编号G5550）是英文单词"chronological"（按时间顺序的）和"chronometer"（精密计时器）的词源。它指的是作为可计量序列的时间：秒、分、时、日。你计算chronos，你在手表上追踪它。无论其中发生什么，它都以固定的速度向前推进。
Chronos是作为数量的时间。它回答的问题是：多久？
Kairos：所定的时间
Kairos是作为质量的时间。它回答的问题是：这是什么样的时刻？
Kairos不在乎流逝了多少分钟。它标定的是一个特定季节的性质。农夫不会根据日历上的日期来收割。他在果实成熟时收割。那个成熟的时刻就是kairos。
你可能在chronos中度过二十年。你为一个应许等候并信靠上帝，然后在一个kairos时刻，实现来到了。亚伯拉罕和撒拉为以撒等候了大约二十年。但当上帝的kairos到来时，应许就实现了：
“明年这时候”这个短语就是kairos。二十年的chronos。一个kairos时刻。神迹就出现了。
这一区别也解释了耶稣为什么对门徒说：
这里的“时间”一词是chronos，“日期”一词是kairos。耶稣实际上是在说：父既掌管时钟，也掌管所定的时刻。你不需要去管理这两者。你的任务是领受圣灵并作祂的见证人。
对应的希伯来文：Eth
旧约是用希伯来文写成的，与kairos相对应的希伯来文单词是（eth）eth，原文拼写为עֵת。与kairos一样，eth指的是特定的时间、合宜的季节、蒙恩的时刻。
传道书3:1使用eth说：
这里的“定期”一词就是eth。所罗门并没有说人生是随机的。他说每件事都有一个被指定的季节，在看似偶然的事物背后有一个神圣的安排。
Eth与kairos之间的联系在传道书9:11中变得明确：
这里的“时机”一词是eth。在旧约的希腊文七十士译本中，同一个词被译为kairos。“境遇”一词是（qarah）qarah（קָרָה），它并不意味着随机的好运。它意味着一个被神圣编排的事件，一个在恰当的地点发生的恰当的相遇。
所罗山的观察很清楚：人生的赢家未必总是最快或最强的。赢家是那些在恰当的时间身处恰当的地点的人，而唯有上帝能安排这一切。
还有第二个值得注意的希伯来文单词：（moed）moed（מוֹעֵד），意思是指定的会面或固定的节期。它就是利未记23章中用于以色列节期的那个词。上帝的日历不是随意的。每个节期都是一个moed，一次上帝与祂子民之间预先安排的相会。那些节期中的每一个都指向耶稣，并在其精确的kairos时刻得着应验。
使用Kairos的七处关键经文
1. 马可福音1:15：日期满了
耶稣宣告上帝国的kairos已经到来。玛拉基书与马太福音之间四百年的预言沉默是chronos。耶稣踏入公开事工的那一刻是kairos。自创世记3:15以来，天国一直在预备这个时刻。
2. 加拉太书4:4：时候满足
这里的“时候”一词是chronos，但“时候一到”这个短语传达了kairos的概念。上帝等到每一个条件都成熟：供福音传播的罗马道路系统，供圣经流传的希腊语言，供保罗在各个城市讲道的犹太会堂系统。上帝从不早到，也从不迟到。祂在完美的时刻差遣祂的儿子。
3. 传道书3:11：在祂手中变为美好
“其时”一词是eth（七十士译本中译为kairos）。上帝不仅仅是让事物变好。祂使它们变得美好，而这份美好与时机息息相关。过早收割只会产出酸涩的果实。在kairos收割则产出甘甜。上帝的延迟不是拒绝。它们是祂使某样事物变得美好的过程。
4. 哥林多后书6:2：现在正是悦纳的时候
这里的“时候”一词是kairos，“悦纳”一词是（dektos）δεκτός，泰尔将其定义为“上帝白白赐下的恩惠丰盛满溢的时候。”这不是一个中性的季节。这是上帝的恩典满溢、祂施恩垂听、祂应允祈求的季节。保罗说这个kairos就是现在，即我们所生活的整个恩典时代。阅读更多关于kairos与恩典的内容。
5. 使徒行传3:19-20：安舒的日子
“日子”一词是kairos。彼得向犹太群众应许，悔改会带来从主面前而来的kairos安舒季节。这不是一次性的事件。它是反复的经历：上帝的同在苏醒、恢复并更新祂子民的季节。
6. 加拉太书6:9：到了时候
“到时候”这个短语是kairos。当kairos来到时，收割也就来到。教训是直接的：不要放弃。不要停下。不要以为chronos的延迟意味着kairos的拒绝。你的收割季节就在前方，它将在上帝所定的时刻到来。
7. 路加福音4:19：上帝悦纳的禧年
耶稣在祂家乡的会堂里朗读了以赛亚书61章的这节经文。“悦纳”一词是dektos，与保罗在哥林多后书6:2中所用的词相同。耶稣宣告祂来是要宣告一个上帝丰盛恩惠的季节。然后祂合上了书卷。以赛亚书原文接下来是“和我们上帝报仇的日子”（以赛亚书61:2），但耶稣在逗号处停住了。恩典时代，即我们现今的时代，就是那悦纳的禧年。报仇的日子尚未到来。
Eth在圣经中的首次出现
首次出现原则是研读圣经的一条准则：一个词在圣经中首次出现时，往往揭示其在整本圣经中含义的基础性内容。
希伯来文单词eth首次出现是在创世记8:11：
“到了黄昏”这个短语中包含eth这个词，而这首次出现伴随着三个细节：
- 鸽子。鸽子在整本圣经中是圣灵一致的象征。耶稣受洗时，圣灵仿佛鸽子降下（马太福音3:16）。
- 橄榄叶。橄榄树产油，油是圣灵的膏抹以及平安的象征。
- 审判已过的记号。挪亚的方舟已经停在亚拉腊山上。亚拉腊（Ararat）一词源于希伯来文词根（arar）arar（אָרַר），意思是“诅咒”。因此亚拉腊带有“诅咒已被扭转”的含义。审判的洪水已经退去。新生命就在前方。
其含义是清楚的。圣经中“蒙恩的时候”首次出现时，它与圣灵（鸽子）相连，并有明确的平安印证上帝的手。你生命中的kairos时刻也会带有同样的印记：圣灵的引导、平安，以及诅咒已借着十字架被扭转的证据。
这也意味着kairos只有在审判过去之后才成为可能。同样，我们今天的kairos时刻源自耶稣已完成的工作。审判在十字架上落在祂身上。诅咒在复活中被扭转。如今，在复活的根基上，圣灵在为你安排恰当的时间和地点。
Kairos与恩典：悦纳的时候
Kairos与恩典之间的联系并非偶然。它是结构性的。
在哥林多后书6:2中，保罗引用了以赛亚书49:8，然后加上了他自己的宣告：
“悦纳”一词是dektos。泰尔将dektos定义为“被接纳的、可悦纳的、令人喜悦的”，并特别指出其在路加福音4:19中的用法是“上帝白白赐下的恩惠丰盛满溢之年”。换句话说，“悦纳的时候”不仅仅是一个上帝容忍的时候。它是一个上帝的白白恩惠不受拦阻地流淌的季节。
保罗说这个丰盛恩惠的kairos就是现在。希腊文“现在”强调的是当下这一刻。以赛亚所预言的未来季节，保罗宣告为当下的现实。你不必等候上帝蒙恩的季节开始。你已经身处其中。
这带来一个实际的结果。Qarah（恰当的相遇、顺利）在圣经中的首次出现是创世记24:12，亚伯拉罕的仆人在那里祷告说：
“成就”（原文“顺利”）一词是qarah。“施恩”一词是（hesed）hesed（חֶסֶד），即表示盟约之爱、怜悯与恩典的希伯来文单词。“恰当的相遇”在圣经中首次出现时，就站在恩典旁边。你不能将kairos与上帝不配得的恩惠分开。领受恰当时间恰当地点时刻的唯一途径就是恩典，而不是靠个人的聪明、职业规划或表现。
这也正是为什么唯一能拦阻kairos的方式，就是试图靠行为赚取它。加拉太书2:21警告说，靠自己的努力会废掉上帝的恩。如果恩典是不配得、不当得的恩惠，那么拦阻它的唯一方法就是试图配得它。当努力死去时，恩典就流淌。当你安息在基督所成就的工作中时，你便将自己置于领受唯独上帝能编排之事的位置上。
圣灵如何编排Kairos时刻
创世记8:11中eth的首次出现将蒙恩的时机与鸽子——圣灵的象征——联系起来。这不是装饰性的。这是有教导意义的。
没有人能制造出kairos时刻。你无法单靠智力、策略或拼搏使自己在恰当的时间置身于恰当的地点。传道书9:11说得很清楚：快跑的未必能赢，力战的未必得胜。
唯有圣灵能安排环境，使你在恰好的时刻遇见恰当的人、听见恰当的话、走进恰当的门。想想路得的故事：
“恰巧”这个短语在一节经文中两次使用了希伯来文单词qarah，一次作名词，一次作动词。路得并不知道那块田属于谁。她没有事先调查过波阿斯。她只是对拿俄米说：“请你容我到田里去，蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗”（路得记2:2）。她在踏入田间之前就已经使用了恩典这个词。
而她“恰巧”来到的田地属于伯利恒最富有的人，这人后来成了她的救赎者亲属，并且是耶稣基督的直系祖先。英文圣经称之为“chance（恰巧）”的，希伯来文圣经称之为一次被神圣编排的相遇。圣灵在她毫无意识的情况下引领了她的脚步。
同样的模式在整本圣经中不断重复。亚伯拉罕的仆人为qarah祷告，在井旁遇见利百加，那时他甚至还没祷告完（创世记24:15）。约瑟被卖为奴，但上帝使他在恰当的时间被安置在恰当的监狱里，得以解说法老的梦并拯救万国。以斯帖“为现今的机会”被安置在王宫中，而以斯帖记4:14中的“机会”一词就是eth。
圣灵不会等你变得足够聪明或足够有策略。祂在你前面行，修直崎岖之路。你的本分很简单：亲近祂，活在祂的话语中，并信靠那位使“时机和境遇”临到你的主。
Kairos对今天的你意味着什么
如果你正处在一个等候的季节，kairos给你一个应许：上帝没有迟到。你的chronos可能感觉很漫长，但你的kairos早已预备好了。亚伯拉罕等候了二十年。约瑟在为奴和坐监中等候了十三年。耶稣自己在公开事工开始之前也等候了三十年。那些chronos都没有白费。它们全是为那改变世界的kairos所做的预备。
如果你正处在一个困惑的季节，kairos给你一个指南针：停止试图自己策划恰当的时间恰当的地点。那从来都不是你的工作。那是圣灵的工作。你的工作是做马利亚所做的那一件事：坐在耶稣脚前领受祂的话语。耶稣告诉马大，她为许多的事思虑烦扰，但只有一件事是不可少的（路加福音10:41-42）。那一件事——花时间在祂的话语中——正是使你进入kairos的关键。
如果你正处在一个收割的季节，kairos给你一副眼镜：认出它来。不要把你的突破归功于运气、才能或人脉。将荣耀归给那位编排了这一切的主。传道书9:11中包含希伯来文的印记Aleph-Tav（את），即希伯来字母表的第一个和最后一个字母。耶稣正是宣告了这一身份：“我是阿尔法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的”（启示录22:13）。耶稣自己就是你恰当时间恰当地点的策划者。
Kairos关于上帝的属性教导我们这一点：祂的时机从来不是惩罚。它始终是恩典的作为。Eth这个词首次出现在审判过去之后。Dektos描述的是上帝白白恩惠丰盛满溢的季节。即使等候感觉漫长，上帝也没有对你有所保留。祂使万事各按其时变得美好（传道书3:11）。
你不需要知道时间表。你需要认识那位定时间表的主。而这位主爱你，已经垂听了你的祷告，并且此刻，就在这个kairos之中，正为你效力，使万事互相效力，叫你得益处。
问题从来不是上帝会不会按时到来。问题是当祂到来时，你是否能认出那个时刻。
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