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请想象埃及的最后一个早晨。 大约两三百万人在一夜之间走出了为奴之地。他们是曾尝过皮鞭滋味的制砖工人，中间有老人，也有幼童。然而，人群中没有一张担架，没有一个人是被抬着走的。 “祂带领以色列人携金带银地离开埃及，各支派中无人畏缩。” 诗篇 105:37 (当代译本) 数百万人当中，没有一个软弱的。 是什么医治了他们的身体？是什么让一个为奴的民族强壮到足以跋涉前行？ 答案就在前一夜所发生的事。每个家庭...

大多数基督徒都知道“得救”这个词。较少人知道，它背后的希腊文sozo，还意为“得医治”、“得释放”、“得完全”和“蒙保全”。一个词，承载了全部内容。 这一点之所以重要，是因为它意味着上帝从未打算让救恩止步于你的灵。当耶稣救了你，祂所用的这个词覆盖你的身体、你的心思、你的境遇和你的未来。在原文的语言中，救恩是全面的。 本文追踪(索佐) σῴζω — “拯救”在新约中的踪迹，查考它出现的每一处关键经文...

许多人患病的唯一原因 保罗给出了一个原因，解释为什么许多信徒软弱、患病、甚至死亡。 “正因如此，你们当中有许多人身体软弱，疾病缠身，死亡的也不少。”哥林多前书 11:30 (当代译本) 译作“正因如此”的希腊文原词是单数。保罗并没有把生活方式、压力、年龄或遗传列为综合的成因。 他给出的原因只有一个： “人若不顾这是主的身体。”哥林多前书 11:29 (当代译本) 他们明白，杯代表罪得赦免。他们却不...

在摩西律法存在的四个世纪之前，有一个人将自己所有的一切的十分之一献给了一位祭司。没有命令。没有义务。没有圣殿。只有一个对那位拯救他的上帝的感恩回应。 那个人就是亚伯拉罕。那位祭司就是麦基洗德。 大多数关于十一奉献的讨论，都从义务出发。“我应当十一奉献吗？”“如果我不奉献，上帝会惩罚我吗？”“十一奉献如今仍然是必须的吗？”这些都是律法式的问题。而圣经给出的，是恩典的答案。 本文追溯圣经关于十一奉献的...

赐福的祭司职分 早在上帝于西奈山赐下律法之前，就有一位神秘的君王兼祭司向亚伯拉罕显现。他的名字叫麦基洗德。当时亚伯拉罕刚从战场上归来，疲惫不堪。麦基洗德带着使他恢复活力的饮食和恩言来迎接他。 “撒冷王麦基洗德也带着饼和酒出来相迎，他是至高上帝的祭司。他祝福亚伯兰说：‘愿创造天地的主、至高的上帝赐福给亚伯兰！’” 创世记 14:18-19 (当代译本) 麦基洗德带来的不是要求，也不是定罪。他带来的是...

长子的祝福 我们常常寻求物质上的供应：金钱、食物和资源。 圣经却教导我们，真正的供应始于属灵的领域。 当以撒祝福雅各时，他说： “愿上帝赐你天上的甘露、肥沃的土地并丰富的五谷和新酒。” 创世记 27:28 (当代译本) 以扫是个猎人，他本已有物质上的五谷新酒。那么，这祝福究竟是什么呢？ 那就是这些事物的属灵实体。 圣经将上帝的供应描述为“五谷、新酒和油”。 五谷和新酒指向圣餐，即耶稣的身体和宝血。...

有些信徒想知道，以赛亚书53章是否只论到“属灵”的医治。另一些人则想知道，它是否只涵盖某些类型的疾病。 以赛亚写道： “其实祂担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦。”以赛亚书 53:4 (当代译本) 这里的希伯来文用词至关重要： “忧患”：() 原文 — “身体上的疾病、病症”“痛苦”：() 原文 — “身体上的疼痛、苦楚” 在希伯来语中，这些是医学用语，在整本旧约中都被用来指真实的、身体上的疾病与...

当我意识到，自己不必筹划逃生路线，只需信靠那位早已就是出路的主时，真是如释重负。 保罗写道： “祂必为你们开一条出路，使你们经得住诱惑。”哥林多前书 10:13 (当代译本) 在希腊原文中，保罗用的是定冠词。不是一条出路。而是那条出路。 而当耶稣说： “我就是道路、真理、生命”约翰福音 14:6 (当代译本) 整幅图画便豁然开朗。 你脱离试炼的出路，既不隐秘，也不是随机的。你不必焦急地寻找它。 你...

大多数人把 shalom 译作“平安”。这就好比把“家”这个词译作“一栋建筑”。严格说来没错，却并不完整。 Shalom 是希伯来圣经中内涵最丰富的词之一，在旧约中出现超过250次。它是日常的问候，被宣告在军队之上，是众先知的应许，也铭刻在上帝自己的一个名字之中。当天使宣告耶稣降生时，他们并没有使用一个含糊表达平静感受的词。他们宣告的是 shalom：为全人类而来的完全的、结构性的整全。 要理解...

圣餐：上帝保护我们脱离这破碎的世界 当亚当堕落时，有一样东西进入了这世界：一道针对罪的神圣判决。一种波及身体、心灵，乃至整个受造界的破碎。 保罗说： “主审判我们，是对我们的管教，免得我们和世人一同被定罪。”哥林多前书 11:32 (当代译本) 这世界已经在定罪之下。不是因个人的罪责，而是因亚当堕落带来的后果。 而疾病，正是这破碎的一部分。 那么，上帝赐给信徒的是什么呢？一条道路，使他们能活在世界...

上帝完成了祂一切的工，观看祂所造的一切，然后做了一件出人意料的事：祂安息了。祂安息，不是因为疲惫，而是因为一切都已完全。 这一个举动——在第七日安息——成了圣经中每一个平安、供应与保护之应许的根基。然而，大多数信徒行事为人，仍然仿佛安息是一种他们负担不起的奢侈品。 圣经并没有把安息当作事后才想起的附笔。安息是上帝赐福的第一件事；安息是上帝称为圣的第一件事；安息是引到生命的那道窄门；在恩典之下，安息...

在古时的所罗门圣殿里，有一些与主体建筑相连、供祭司居住的房间。这些房间不只是居所，更是库房。第一层专门用来存放三样特定的东西：五谷、酒和油。 这些不仅仅是农产品。它们代表“长子的祝福”——就是上帝盼望祂的百姓渴慕的产业。 当以撒祝福雅各时，他论到一种超越物质的丰盛： “愿上帝赐你天上的甘露、肥沃的土地并丰富的五谷和新酒。” 创世记 27:28 (当代译本) 这就是圣餐。五谷和酒把我们引向主的晚餐。...

许多信徒领受圣餐时，心中带着疑惑：“我蒙赦免了吗？”“我的生命中是否还有咒诅？”“上帝是否还记着我的过犯？” 但耶稣已经一次而永远地解决了这一切。 当祂拿起杯来，祂说： “这是我为万人所流的立约之血，为了使罪得到赦免。”马太福音 26:28 (当代译本) 过去式，已经完成。 保罗也说了同样的话： “我们借着祂爱子的血蒙救赎，过犯得赦免，这都是出于祂的洪恩。”以弗所书 1:7 (当代译本) 而圣经也...

我们每个人都有自己偏爱的被爱方式。而上帝也已告诉我们，祂希望我们如何记念祂。 耶稣并没有说：“你们要为我建造纪念碑来记念我。”祂说的是： “这是我为你们牺牲的身体，你们要这样做来记念我。” 路加福音 22:19 (当代译本) 祂所指的，是圣餐——饼与杯。 当我们领受圣餐时，我们就是在诉说上帝的爱之语。我们正是照着祂所吩咐的方式，尊崇祂儿子为我们所作的牺牲。 这是一个简单的举动，在天上却有极重的分量...

圣餐远不止是仪式或象征。圣经称它为“记念”： “接着，祂拿起饼来，祝谢后，掰开分给他们，说：‘这是我为你们牺牲的身体，你们要这样做来记念我。’”路加福音 22:19 (当代译本) 保罗用了一个更深的词：(团契) κοινωνία — “亲密的参与”。这是盟约的语言：共享的生命，共享的相交。 “我们吃掰开的饼，这不表示我们有份...

耶稣并没有说：“你们也应当如此行，为的是记念你们的失败。”或是记念你们的挣扎。 祂说， “这是我为你们牺牲的身体，你们要这样做来记念我。”路加福音 22:19 (当代译本) 医治不是从定睛你的软弱而来，而是从定睛祂的大能而来。 当你看见祂那皮开肉绽、鲜血淋漓的背，你的心中便安定下来： “因祂所受的鞭伤而得到医治。”以赛亚书 53:5 (当代译本) 不是“将会”。是“已经”。 当你举起杯，你并不是在...

“因为人若不顾这是主的身体，随便吃喝，就是自招审判。”哥林多前书 11:29 (当代译本) 因着这节经文，许多信徒自觉不配，而不敢来到主的筵席前。但保罗从未说过人不配，他说的只是方式不配。 语法在这里很重要。这里的“不配”在原文中是一个副词，描述的是你如何领受，而不是你是谁。 那么，这种不配的方式究竟是什么？ 保罗在紧接着的同一句话中就作了解释： “……不顾这是主的身体……”哥林多前书 11:29...

为什么你的视野会变得昏暗(以及上帝如何恢复它) 有些时刻，生活会显得暗淡，不是因为世界黑暗，而是因为我们里面的眼睛疲倦了。 圣经告诉我们，这并非新鲜事。堕落以前，亚当和夏娃属灵的眼睛是关闭的，他们只能看见上帝的良善。但当他们选择了分别善恶树，他们的眼睛却朝错误的方向睁开了(创世记 3:7)。他们看见的，是自己的缺乏，而不是上帝的丰盛。 复活以后，耶稣翻转了那个故事。 在往以马忤斯的路上，祂与两个门...