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一个人站在一场葬礼的后排，听到诗班唱起“哈利路亚”。两周后，他在一场圣诞音乐会上又听到这个词，随后又在电台里的一首情歌中听到它。哈利路亚的意思是“你们要赞美耶和华”。这是一个希伯来语短语"halelu-Yah",呼召一群人来赞美“亚”——上帝个人名字的简称。 这是词典的答案。圣经给出了一个更完整的答案。 这个词在希伯来文诗篇中出现了约二十四次，在希腊文新约中出现了四次——全都在启示录的同一章里。它...

医治包含在救赎之中 每当我们思想耶稣在十字架上的死，我们首先想到的是罪得赦免。我们为此欢喜：罪债已经还清，我们已与上帝和好。这是我们信仰的根基。 但十字架所成就的，远比这更完全。耶稣不仅担当了我们的罪，也担当了我们的疾病与病痛。身体的医治是救赎的一部分。 马太福音清楚地显明了这层关联。当耶稣在迦百农医治病人时，马太写道，这是要应验先知以赛亚的预言。 “当晚，有人带着许多被鬼附身的人来见耶稣。耶稣一...

扫罗因惧怕人而失去王位，大卫因知道自己蒙上帝所爱而保住了王位。这两位君王之间的分别，正是把生命建立在人的认可之上，与把生命建立在上帝的悦纳之上的分别。 讨好他人不是一种性格特质，而是一种属灵状况，圣经对此有直接的论述。从希腊文中“讨人喜欢者”这个词，到一位在公众压力下屈从的君王的故事，圣经把讨好人的根源追溯到一个地方：一个不知道自己已经被悦纳的身份。 目录 “讨好他人”在希腊原文中的含义 关于讨好...

以色列人曾两次踏着干地渡过水。 第一次是红海。第二次，四十年之后，是约旦河。同一位上帝，同一群百姓。同样的神迹：水立起成垒，百姓走过干涸的河床。 有一个细节不同，而且这个细节并不小。 过红海时，没有约柜。过约旦河时，约柜率先下到水中。 “看啊，天下之主的约柜要在你们前面过约旦河。”约书亚记 3:11 (当代译本) 为什么过红海时没有约柜？因为律法还没有赐下。以色列人离开埃及满三个月的那一天，到了西...

大多数基督徒都知道“得救”这个词。较少人知道，它背后的希腊文sozo，还意为“得医治”、“得释放”、“得完全”和“蒙保全”。一个词，承载了全部内容。 这一点之所以重要，是因为它意味着上帝从未打算让救恩止步于你的灵。当耶稣救了你，祂所用的这个词覆盖你的身体、你的心思、你的境遇和你的未来。在原文的语言中，救恩是全面的。 本文追踪(索佐) σῴζω — “拯救”在新约中的踪迹，查考它出现的每一处关键经文...

许多人患病的唯一原因 保罗给出了一个原因，解释为什么许多信徒软弱、患病、甚至死亡。 “正因如此，你们当中有许多人身体软弱，疾病缠身，死亡的也不少。”哥林多前书 11:30 (当代译本) 译作“正因如此”的希腊文原词是单数。保罗并没有把生活方式、压力、年龄或遗传列为综合的成因。 他给出的原因只有一个： “人若不顾这是主的身体。”哥林多前书 11:29 (当代译本) 他们明白，杯代表罪得赦免。他们却不...

为何只有三种祭物的馨香蒙上帝喜悦 利未记开篇记载了五种祭。以色列人把这五种祭都带到同一座坛前，由同一团火将它们烧尽。然而，上帝只把“馨香”这个称呼用在其中三种祭上。 最后两种祭——赎罪祭与赎愆祭——是强制性的。你若犯了罪，就必须献上这两种祭。而前三种祭——燔祭、素祭与平安祭——则是自愿的。没有任何律法要求人献上它们。你之所以献上，是因为你爱上帝，想要感谢祂。 这个差异，正是馨香的由来。强制献上的祭...

真正的圣洁源于相信福音，而非靠自己的努力。 没有福音却想追求圣洁，就像没有空气却想呼吸。这成了一场本不该有的挣扎。 保罗写道： “因为你们立志和行事都是上帝在你们心中工作，为要成就祂美好的旨意。” 腓立比书 2:13 (当代译本) 圣洁不是靠自己的力量，而是上帝所成就的。 你可以咬牙硬撑，暂时约束住自己的行为，但迟早，内心会显明它真正信靠的是什么。 当你信靠福音，相信自己已经蒙赦免、被称为义、被接...

爱耶稣与认识耶稣，二者是有分别的。 抹大拉的马利亚深爱耶稣。她曾蒙受极大的赦免。然而在复活的清晨，她却带着香料来到坟墓前。她有备而来，为的是膏抹一具尸体。她的心里满了爱慕，头脑里却满了死亡。她在寻找一具尸体，而她本该寻找的，是一位君王。 与之形成对比的，是伯大尼的马利亚。 她就是那位众所周知的、坐在耶稣脚前听道的女子。那天清晨，圣经并没有记载她出现在坟墓那里。为什么？ 因为她知道，祂不会在那里。...

你又失败了。而随之而来的第一个念头，并不是关于失败本身，而是关于上帝。“祂一定对我很失望。” 这句话，几乎在每个信徒生命的某个时刻，都沉甸甸地压在胸口。它不是大胆无神论者的质疑，也不是神学家的辩题，只是一种你独自揣着、从不说出口的恐惧——那位拯救你的上帝，如今正对你摇头。 但如果这幅上帝的画像根本是错的呢？如果圣经所描绘的，是一位奔向失败者的父，而非远离失败者的父呢？如果对于那些属基督的人，“失望...

许多基督徒回避旧约。他们读到其中的审判与咒诅，就感到害怕。他们担心上帝会因自己的失败而惩罚他们。 请透过耶稣已完成的工作来阅读旧约。 “但基督替我们受了咒诅，从而救赎我们脱离了律法的咒诅，因为圣经上说：‘凡挂在木头上的人都是受咒诅的。’”加拉太书 3:13 (当代译本) 这项已完成的工作，由希腊文单词（成了）τετέλεσται — “成了”所代表。 想象一枚用红墨水印着“付清”字样的印章。律法的...

新约之声 血有声音。 在人类历史上的第一起凶杀案中，该隐杀了亚伯。这是一桩因信仰而起的谋杀：一个兄弟试图凭自己的行为（亲手耕种的出产）来亲近上帝，却杀害了那位凭羔羊之血亲近上帝的兄弟。 凶案过后，上帝说：“你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”亚伯的血呼求复仇，也呼求公义临到罪人身上。 但我们乃是来到另一种血的面前。 “还有新约的中保耶稣和祂所洒的血。这血比亚伯的血发出更美的信息。” 希伯来书 12:...

圣经曾有七十四次，插入了一个大多数读者都会跳过的词。它位于一节经文的末尾，常常出现在括号里，大多数人把它当作脚注看待。但如果这个小词正是全本圣经中最实用的指示呢？ 这个词就是细拉（Selah）。 它在《诗篇》中出现了71次，在《哈巴谷书》中出现了3次。再没有其他任何一卷书包含这个词。没有先知解释过它，没有使徒定义过它。然而，它恰恰出现在圣经敬拜的关键时刻：在宣告上帝的保护之后，在认罪之后，或在一句...

大卫曾试图把象征上帝同在的约柜运回自己的城。他大张旗鼓，用了一辆新车，结果却以悲剧收场：一个名叫乌撒的人伸手扶住约柜，当场丧命。 （乌撒）עֻזָּא，意为“他的力量”。 当我们试图用自己的“力量”来对待上帝的同在时，带来的只会是精疲力竭，我们的一切努力也会“死去”。上帝要的不是你的力气，祂要的是你的信靠。 后来，约柜停放在一个名叫俄别以东的人家中。短短三个月，这个穷人变得如此富足，全家如此康健，...

凡伸手寻求耶稣的，都得了医治。 这并不是说以色列的每一个人都得了医治——得医治的，只是那些来到祂面前的人。他们当中没有一个配得，也很少有人完全明白祂，但凡是摸着祂的，都得着了。 “所有摸过的病人都好了。”马可福音 6:56 (当代译本) 没有面试。没有先决条件。 有的，只是需要。 宗教领袖要求人先证明自己的圣洁；耶稣回应的却是人心里的饥渴。世界淘汰软弱的人；耶稣却说，软弱恰恰是恩典最能动工之处。...

恩典在先，荣耀在后。这是上帝所讲述的每一个故事的一贯模式。 浪子能带回家的，只有饥饿。然而，他还没来得及说出那番早已背好的道歉话，父亲就已经把上好的袍子披在他身上，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上。 “赶快拿最好的袍子来给他穿上……”路加福音 15:22 (当代译本) 这就是恩典。 保罗也说了同样的话： “祂称之为义人的，祂也使他们得荣耀。”罗马书 8:30 (当代译本) 称义：这是恩典。得荣耀...

许多信徒把十字架仅仅理解为赦免：上帝宽容了我们的过犯。 但它的意义远比这深刻得多。 “上帝使无罪的基督担当我们的罪，使我们可以借着基督成为上帝接纳的义人。”哥林多后书 5:21 (当代译本) 希腊文短语 (哈玛尔蒂安·埃波伊埃森) ἁμαρτίαν ἐποίησεν — “祂使祂成为罪” 蕴含着令人震惊的含义：耶稣不只是担当了罪……祂成了赎罪祭本身。 一切使你与上帝隔绝的，都归在了祂身上。一切讨上...

我们常常试图靠着更严格的习惯和更强大的意志力，用行为来促成生命的改变。 但耶稣给出了一个更简单的画面： “常在我里面的，我也常在他里面，他就会多结果子。”约翰福音 15:5 (当代译本) 果子不是更加努力的结果，而是来自与葡萄树的连结。 “常在”一词的希腊原文 (门诺) μένω — “存留、停留、居住”，丝毫没有努力挣扎的意味。它所表达的是同在与关系。 当你的心安息在恩典中，你便开始从一个不同的...

悔改不只是一个词。它是心灵的转向。 当彼得传讲赦免时，他并没有说：“现在要悔改。”然而圣经却记载： “如此看来，上帝把悔改得永生的机会也赐给了外族人。”使徒行传 11:18 (当代译本) 这是怎么发生的？乃是借着听见福音。 悔改（梅塔诺伊亚）μετάνοια — “心意向上帝的转变”的意思是心思向上帝的转变，而不是情绪的表露...

大多数人将恩典定义为“不配得到的恩惠”。这并没有错，但并不完整——就像一个游客到了罗马，只看过一座喷泉，就声称自己看遍了整座城市。 新约中“恩典”背后的希腊词是 (卡里斯) χάρις — “恩典”。它出现在 147 节经文中，共 156 次。保罗使用过它，约翰围绕它构建了福音书的序言，路加将它记录在耶稣的口中。它的含义远远深于三个英文单词所能承载的。 Charis 既是一份礼物，也是一种大能。它...