为何只有三种祭物的馨香蒙上帝喜悦

利未记开篇记载了五种祭。以色列人把这五种祭都带到同一座坛前，由同一团火将它们烧尽。然而，上帝只把“馨香”这个称呼用在其中三种祭上。

最后两种祭——赎罪祭与赎愆祭——是强制性的。你若犯了罪，就必须献上这两种祭。而前三种祭——燔祭、素祭与平安祭——则是自愿的。没有任何律法要求人献上它们。你之所以献上，是因为你爱上帝，想要感谢祂。

这个差异，正是馨香的由来。强制献上的祭，让上帝想起我们的罪。自愿献上的祭，让上帝想起祂的儿子。

请看赎罪祭。“馨香”一词确实出现了，但只用在脂油上，从不用在整只祭物上：

“献祭者要像取出平安祭牲的脂肪一样，取出母山羊的所有脂肪。祭司要把这一切放在坛上焚烧，作为蒙耶和华悦纳的馨香之祭。这样，祭司为他赎了罪，他就会得到赦免。”利未记 4:31 (当代译本)

再看燔祭。这一次，整只祭物都得了这个称呼：

“献祭者要用水洗净牛的内脏和腿。祭司要把这一切都放在坛上焚烧。这是燔祭，是蒙耶和华悦纳的馨香火祭。”利未记 1:9 (当代译本)

燔祭的希伯来名称是 (俄拉) עֹלָה — “上升之物”。一切都升到上帝那里，毫无保留。这幅图画描绘的，正是耶稣上十字架的最深层原因。祂确实在那里担当了我们的罪，但那并不是祂首要的动机。祂首要的动机，是要荣耀祂的父。

“父爱我，因为我舍弃自己的生命，为了再得回生命。”约翰福音 10:17 (当代译本)

父亲爱他的儿女，即使儿女没有为他做任何事。但当孩子纯粹出于爱，付上重大代价去做一件事时，父亲在那一刻会感到一份新的喜悦。这就是燔祭。这就是父上帝在十字架上所看见的。

素祭把这层意思表达得更加鲜明。素祭的名称是 (民卡) מִנְחָה — “礼物、素祭”。祭司取一把素祭烧在坛上，而圣经给这一把起了一个醒目的名字：

“带到做祭司的亚伦子孙那里。祭司要抓一把浇了油的细面粉，连同所有乳香放在坛上焚烧，作为象征。这是蒙耶和华悦纳的馨香火祭。”利未记 2:2 (当代译本)

译作“纪念”的那个词是 (阿兹卡拉) אַזְכָּרָה — “作为纪念的一份”。它源自希伯来字根 (扎卡尔) זָכַר — “记念、想起”。这祭的存在，正是要让某样事物在上帝面前被记念。

而平安祭——(谢拉明) שְׁלָמִים——则再添上一幅图画。祭司取羊羔的胸，在耶和华面前举起，作为 (特努法) תְּנוּפָה，即“摇祭”。这胸是基督之爱的图画。献祭的人将耶稣的爱举到父上帝面前，仿佛在说：“父啊，请看祢的儿子何等爱祢。”

这一切并没有停留在旧约。希伯来书13章把这些祭物交到我们手中：

“让我们靠着耶稣，常常开口以颂赞为祭献给上帝，这是承认主名的人所结的果子。不可忘记行善和帮补别人，因为这样的祭是上帝所喜悦的。”希伯来书 13:15-16 (当代译本)

“这样的祭”这个说法，指的正是自愿的那一类、馨香的那一类：颂赞、行善、分享与奉献。当你赞美上帝，你就是在让父上帝想起祂的儿子。当你奉献，当你献上十一，同样的馨香之气便升起来。论到一份金钱的馈赠，保罗这样写道：

“我现在样样都有，丰富有余。我从以巴弗提手上收到了你们送给我的礼物，已经充足了。这些馈赠是蒙上帝悦纳的馨香祭物。”腓立比书 4:18 (当代译本)

请分清这里的次序。你在基督里已经被接纳了。你的祭物并不能换取接纳；这一点，十字架早已解决。但圣经仍然说，这样的祭是上帝“所喜悦的”。接纳已成定局，而父上帝依然以这份礼物为乐。

所以，请甘心乐意地献上你的祭物。歌颂、奉献、分享、献上十一，不是因为律法的要求，而是因为每一份自愿的礼物，都再一次将耶稣高举在父上帝面前。父上帝活在时间之外。在祂眼中，十字架永远鲜活如初，祂对那一幕永不厌倦。

敬拜不是让上帝想起你所亏欠的，而是让祂想起祂所爱的儿子。