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圣经如何治愈“想得太多”?
你的大脑停不下来。夜深人静时你躺下,无数念头却在脑海中喧哗叫嚷。你反复咀嚼白天的对话,在心里预演各种灾难,甚至去解决那些根本还未发生的问题。你越是努力想让大脑停下,那噪音就越是震耳欲聋。 圣经里有一个词专门形容这种状态。确切地说,有两个。 希腊文 (merimnao) μεριμνάω — “被撕裂成碎片”,形容心思被拉扯向四面八方。另一个希腊文 (thorybazo) θορυβάζω — “暴...
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你的大脑停不下来。夜深人静时你躺下,无数念头却在脑海中喧哗叫嚷。你反复咀嚼白天的对话,在心里预演各种灾难,甚至去解决那些根本还未发生的问题。你越是努力想让大脑停下,那噪音就越是震耳欲聋。 圣经里有一个词专门形容这种状态。确切地说,有两个。 希腊文 (merimnao) μεριμνάω — “被撕裂成碎片”,形容心思被拉扯向四面八方。另一个希腊文 (thorybazo) θορυβάζω — “暴...
你可以坐在满是人的房间里,却依然感到形单影只。拥挤的办公室、满座的教会、热闹的家庭聚餐——你身旁的座位依然显得空荡荡。孤独与你周围的人数无关。它源于你所处的境地与你渴望被理解的心灵之间,那道难以跨越的鸿沟。 圣经并没有回避这个话题。无论是在《诗篇》里、先知的经历中,还是在耶稣的生平里,圣经都直面了孤独。它给出的答案,绝不是轻飘飘的一句“去多交些朋友”或“多参加聚会”。这个答案是一位真实位格的宣告:...
耶利米生活在重压之下。他的国家正在土崩瓦解,他的朋友也与他反目成仇。在这样的内外交困中,他告诉了我们那件支撑他屹立不倒的秘诀。 “耶和华万军之神啊,我得着你的言语就当食物吃了;你的言语是我心中的欢喜快乐,因我是称为你名下的人。” 耶利米书 15:16 (和合本) 耶利米并没有说:“我得着你的言语,就遵行了。”他说,他把神的话当食物吃了。 这个顺序至关重要。我们大多数人打开圣经时,手里拿着笔,脑子里...
在医治任何一个病人之前,耶稣站在约旦河中。那时,祂还没有使水变酒,没有使饼倍增来喂饱饥饿的人群,也没有向群众讲道。祂连一件神迹都还没有行过。 然而,当祂从水里上来时,天开了,天父发声了。 从天上有声音说:“这是我的爱子,我所喜悦的。” 马太福音 3:17 (和合本) 耶稣不是为了赢得天父的悦纳而工作,祂是带着天父的悦纳而工作。祂以人的样式活在地上,倚靠圣灵的大能,向我们展示了神儿女应有的生命轨迹。...
人在饥肠辘辘时往往容易动怒,这种生理常识我们都懂。然而,我们却常常对灵里的饥饿毫无察觉。许多人长期深陷愤怒、抑郁和焦虑的泥沼,原因无他,仅仅是因为他们的灵命正在挨饿。 他们试图用娱乐、社交媒体或美食来填补这种饥饿感。但这些东西根本无济于事,喧嚣过后,灵魂依然空空如也。 耶利米深知,面对神的话语,我们该有怎样的回应: “耶和华万军之神啊,我得着你的言语就当食物吃了;你的言语是我心中的欢喜快乐,因我是...
一个人将自己所有的一切拿出了十分之一,交给了一位祭司——这发生在摩西律法颁布的四个世纪之前。没有命令,没有义务,也没有圣殿。这仅仅是他对那位拯救他的神所作出的感恩回应。 这个人是亚伯拉罕。而那位祭司,是麦基洗德。 大多数关于十一奉献的讨论,往往都从“义务”开始。“我应该做十一奉献吗?”“如果我不做,神会惩罚我吗?”“现在还要求十一奉献吗?”这些都是律法思维下的问题。而圣经,给出了一个恩典的答案。...
早在神于西奈山颁布律法之前,一位神秘的君王兼祭司向亚伯拉罕显现了,他名叫麦基洗德。那时,亚伯拉罕刚从一场艰苦的战役中归来,筋疲力尽。麦基洗德带着使人苏醒的饮食和恩宠的话语,出面迎接他。 “又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接;他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福,说:‘愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰!’” 创世记 14:18-19 (和合本) 麦基洗德没有带来要求、规条或定罪。他带来了饼和酒,并宣告...
我们总希望凡事都顺理成章,比起难解的奥秘,我们更偏爱清晰的逻辑。 因此,当我们读到要为病人抹油,或是膏抹房屋时,理性的头脑往往会迟疑。这做法显得古老而陈旧,甚至有些荒谬:“区区一点油,能起什么作用?” 其实,起作用的并非那点油,而是顺服。 回想旧约中长大麻风的乃缦。先知吩咐他在约旦河里沐浴七次,便可得医治。乃缦听后勃然大怒,愤愤不平地反驳说,自己家乡的河水比这清澈得多、好得多。在他看来,跑到一条浑...
一位先知曾求火从天而降,在一场举国瞩目的对决中大胜四百五十个假先知,甚至跑赢了国王的战车。然而就在第二天,他却求神让他死。 这就是耗竭。它不是因为缺乏才干,不是因为信心软弱,也不是因为品格有瑕疵。当你的输出远远超过了补给,耗竭就发生了——而圣经对待它的温柔程度,超乎大多数人的想象。 在古代世界,并没有“耗竭”(burnout)这个现代词汇,但这种状态却真实存在。以利亚在树下崩溃;摩西试图独自审判两...
多数人把 shalom 译成“平安”。这好比把“家”译成“一栋房子”——字面上没错,却远远不够。 Shalom 是希伯来文圣经中最丰厚的词之一,在旧约里出现超过 250 次。它是日常问安的用语,是向军队宣告的祝福,是先知许下的应许,也嵌在神自己的一个名字里。当天使宣告耶稣降生时,用的不是一个含糊形容心情的词,而是 shalom——为全人类预备的、整体而结构性的完全。 本文要从字根追溯 shalom...
星期二,以利亚求火从天而降。到了星期三,他却坐在树下求神让他死。 这不是一个关于信心软弱的故事。这是一个关于真实的先知、真实的肉身和真实极限的故事。圣经记录下每一个细节,不是为了让以利亚难堪,而是要让你看见,当神的子民跌入谷底时,神会怎么做。 祂不说教,也不对他们背诵经文。祂送来食物,让祂的仆人安睡,并且走得更近。 如果你曾被抑郁的重担压垮,怀疑这是否让你失去了神的爱,这篇文章正是为你而写。关于抑...
当亚当堕落时,某种东西悄然进入了世界——那是对罪的神圣判决,是一种蔓延至身体、心智,甚至整个受造界的破碎。 保罗说: “我们受审的时候,乃是被主惩治,免得我们和世人一同定罪。”哥林多前书 11:32 (和合本) 这个世界已经处在定罪之下。这指的并非个人的过犯,而是亚当堕落所带来的必然后果。 而疾病,正是这种破碎的一部分。 那么,神赐给了信徒什么呢?一种超越世人所受辖制的生活方式。 那就是圣餐。 保...
精神病学教科书和福音书传达了同一个道理:活在当下。不同之处在于,福音书早在两千年前就已经这么说了。 焦虑并非新鲜事。它不是社交媒体和二十四小时滚动新闻催生出的现代产物。大卫在诗篇中写过它;以利亚在经历人生最大得胜后陷入其中;保罗每天都背负着它;甚至连耶稣在客西马尼园中,也曾在它的重压下汗如血滴。 圣经从未将焦虑视为一种性格缺陷,而是将其视作人类共通的经历——面对这种经历,神以特定的应许、特定的话语...
我们都有自己偏爱、渴望被爱的方式,神也不例外。祂曾清楚地告诉我们,祂希望我们如何记念祂。 耶稣没有说:“要为我建造纪念碑来记念我。”祂乃是说: “你们也应当如此行,为的是记念我。” 路加福音 22:19 (和合本) 祂所说的,正是圣餐——那饼和那杯。 当我们领受圣餐时,我们就是在对神诉说祂的“爱之语”。我们正以祂亲自指定的方式,来尊崇祂爱子所成就的牺牲。 这是一个简单的举动,在天上却有着举足轻重的...
曾有一个人乘船渡海,全程都躲在下层客舱里啃干饼干,因为他不知道船票里早已包含了丰盛的餐食。那些美食原本就是属于他的——只是他毫不知情。 许多信徒也是这样度过一生的。并非因为他们缺少神的祝福,而是因为他们缺少光照。 保罗曾写道: “……使你们知道他的恩召有何等指望,他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀”以弗所书 1:18 (和合本) 这丰盛的产业早已是他们的了。他们需要的,是得着启示去看见。 保罗又补...
我们常把恩典想成一件已经发生的事,或是一笔静止不动的余额,随用随取。但圣经所画的图景,远比这活泼。 使徒彼得要我们把盼望完全寄托在那正被带来给我们的恩典上。 “所以要约束你们的心(原文作束上你们心中的腰),谨慎自守,专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。” 彼得前书 1:13 (和合本) 在原文里,“带来”是现在被动式,意思是恩典此刻正被带到你面前,是一道源源不绝的恩惠。 那么,它在什么时候...
圣餐不是一种宗教仪式,也不是一个空洞的象征。圣经说,它是为了纪念。 又拿起饼来,祝谢了,就擘开,递给他们,说:“这是我的身体,为你们舍的,你们也应当如此行,为的是记念我。”路加福音 22:19 (和合本) 然而,保罗用了一个意涵更深远的词:koinōnia((koinōnia) κοινωνία — “亲密的参与”)。这是一个属于圣约的词汇——意味着生命的共享、故事的交织,以及彼此的交换。 “我们...
这是圣经中最令人费解的反差之一。 前一刻,以利亚还站在迦密山上,呼求天火降临,单枪匹马击败了全国的假先知。他无所畏惧,宣告说:“我指着所事奉永生的耶和华以色列的神起誓”。那时,他清楚地感知到那位肉眼看不见的神。 然而就在下一刻,他收到王后耶洗别的一封恐吓信,竟吓得落荒而逃。 “以利亚见这光景就起来逃命” 列王纪上 19:3 (和合本) 究竟发生了什么?那位以火显现的神并没有改变,那曾使天闭塞不降雨...
我们许多人都曾听信过一个弥天大谎:以为只有在我们刚强的时候,神才会亲近我们。 我们常常想象,当我们信心满满、高呼得胜、移山倒海时,神就在一旁为我们欢呼喝彩。可当我们陷入抑郁、疲惫不堪或满心疑虑时呢?我们便以为神会袖手旁观,冷眼等着我们自己“振作起来”。 然而,以利亚的故事却证明,事实恰恰相反。 在以利亚大有信心的日子里,神用乌鸦和一个贫穷的寡妇来供养他。在人生的巅峰时刻,神用的是卑微的器皿。 但请...
“因为人若不按理吃喝,不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。”哥林多前书 11:29 (据 NKJV 译) 因为这节经文,许多信徒对圣餐桌望而却步,觉得自己不配领受。但保罗从未说过是人不配——他指的仅仅是态度。 这里的原文语法至关重要。和合本译为“不按理”的词,在希腊文中是 (anaxiōs) ἀναξίως — “不配地、不合宜地”,它是一个副词——描述的是你如何领受,而不是你是谁。 那么,这种...