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有时，最深的挣扎并非疾病本身——而是你施加在自己心头的重压。 你太渴望得着医治，以至于开始苦苦挣扎：我认罪认得够彻底吗？我的信心纯正吗？我祷告的时间够长吗？ 就在这苦苦挣扎之中，安息消失殆尽。 但圣经提醒我们，我们唯一需要付出的“努力”，就是进入安息。 “所以，我们务必竭力进入那安息……”希伯来书 4:11 (和合本) 当你从安息转向表现，你的心便在不知不觉中，从信靠变成了用力。而用力之处，正是滋...

你又一次跌倒了。脑海中闪过的第一个念头，往往不是失败本身，而是关于神：“祂一定对我很失望。” 这句话，几乎曾在每一个信徒的心底盘旋。它不是无神论者狂妄的诘问，也不是神学家高深的辩论。它只是一种你深藏心底、从未宣之于口的恐惧——你害怕那位拯救你的神，此刻正对着你无奈地摇头。 但如果，你脑海中这幅关于神的画像是错的呢？如果圣经所描绘的天父，非但没有在你的失败面前转身离去，反而向你奔跑而来呢？如果对于那...

一个人将自己所有的一切拿出了十分之一，交给了一位祭司——这发生在摩西律法颁布的四个世纪之前。没有命令，没有义务，也没有圣殿。这仅仅是他对那位拯救他的神所作出的感恩回应。 这个人是亚伯拉罕。而那位祭司，是麦基洗德。 大多数关于十一奉献的讨论，往往都从“义务”开始。“我应该做十一奉献吗？”“如果我不做，神会惩罚我吗？”“现在还要求十一奉献吗？”这些都是律法思维下的问题。而圣经，给出了一个恩典的答案。...

当我意识到自己无须绞尽脑汁去筹划逃生路线时，心中顿觉释然。神只要求我信靠那位早已成为我出路的主。 保罗写道： “在受试探的时候，总要给你们开一条出路”哥林多前书 10:13 (和合本) 虽然《和合本》译为“一条出路”，但在希腊文原文中，保罗在这里使用了一个定冠词 (tēn) τὴν — “那”。神为你开的，不是随便的某一条路，而是那条特定的出路。 当耶稣说： “我就是道路、真理、生命”约翰福音 1...

当亚当堕落时，某种东西悄然进入了世界——那是对罪的神圣判决，是一种蔓延至身体、心智，甚至整个受造界的破碎。 保罗说： “我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”哥林多前书 11:32 (和合本) 这个世界已经处在定罪之下。这指的并非个人的过犯，而是亚当堕落所带来的必然后果。 而疾病，正是这种破碎的一部分。 那么，神赐给了信徒什么呢？一种超越世人所受辖制的生活方式。 那就是圣餐。 保...

法庭已经宣判。法官已经离席。法槌已经落下。然而，被告却再次站起身来，怯生生地问：“您确定吗？” 这正是那些对自己的救恩心存疑虑的信徒的真实写照。 “基督徒会失去救恩吗？”——这个问题曾让许多真诚的信徒饱受精神折磨，甚至需要心理治疗。它夺走了那些爱神之人的确据与坦然，把大好的福音变成了一份附带苛刻附属条款的有条件合约。 但圣经并没有让这个问题悬而未决。它给出了直接的答案——在耶稣的话语里，在保罗的书...

神完成了祂一切的工，看着所造的万物，然后做了一件出人意料的事。祂安息了。不是因为祂疲倦，而是因为一切都已大功告成。 这单一的举动——在第七日安息——成了圣经中每一个关于平安、供应和保护之应许的根基。然而，大多数信徒依然故我，仿佛安息是他们消费不起的奢侈品。 圣经从未将安息视作可有可无的附属品。安息，是神赐福的第一件事；安息，是神称为圣的第一件事；安息，是引向生命的窄门；安息，也是你在恩典之下仅存的...

法庭与十字架都在宣告同一件事：债务已清。两者的区别在于，十字架为所有将要相信的人偿清了债务——在他们出生两千年前，这笔账就已经结清了。 饶恕并非心理自助书架上的新奇概念，它是圣经的核心作为。整本圣经的脉络——从伊甸园到空坟墓——都指向同一个事件：神取消了人类的亏欠，宣告账目结清。这不是因为祂对债务视而不见，而是因为祂亲自买单。 然而，圣经中的饶恕包含两个维度：神饶恕了你；而这份饶恕化作大能，使你能...

在古老的所罗门圣殿中，主殿旁建有供祭司居住的厢房。这些房间不仅是起居之所，更是储藏的府库。其中，第一层专门用来存放三样特定的物品：五谷、新酒和油。 它们绝非仅仅是地里的出产，而是代表着“长子的祝福”——是神渴望祂的子民去切慕的属天产业。 当以撒为雅各祝福时，他口中所宣告的，是一种超越物质界限的丰盛： “愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。” 创世记 27:28 (和合本) 这正是圣餐的...

许多信徒在领受圣餐时，内心依然充满迟疑：“我真的被饶恕了吗？”“我的生命中还有咒诅吗？”“神还在记念我的过犯吗？” 然而，耶稣早已一劳永逸地解决了这一切。 当祂举起杯时，祂说： “因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”马太福音 26:28 (和合本) 和合本译为“得赦”，其 (aphesis) 原文 — “完全的释放与免除”，宣告着这是一个已经结束的动作。已经成就。已经完满。 保罗也同样宣...

我们都有自己偏爱、渴望被爱的方式，神也不例外。祂曾清楚地告诉我们，祂希望我们如何记念祂。 耶稣没有说：“要为我建造纪念碑来记念我。”祂乃是说： “你们也应当如此行，为的是记念我。” 路加福音 22:19 (和合本) 祂所说的，正是圣餐——那饼和那杯。 当我们领受圣餐时，我们就是在对神诉说祂的“爱之语”。我们正以祂亲自指定的方式，来尊崇祂爱子所成就的牺牲。 这是一个简单的举动，在天上却有着举足轻重的...

圣餐不是一种宗教仪式，也不是一个空洞的象征。圣经说，它是为了纪念。 又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”路加福音 22:19 (和合本) 然而，保罗用了一个意涵更深远的词：koinōnia（(koinōnia) κοινωνία — “亲密的参与”）。这是一个属于圣约的词汇——意味着生命的共享、故事的交织，以及彼此的交换。 “我们...

耶稣没有说：“如此行，为的是记念你的失败。”也不是记念你的病况，或你的挣扎。 他说的是： “你们也应当如此行，为的是记念我。”路加福音 22:19 (和合本) 医治不是从盯着自己的软弱流出来的，而是从定睛于他的刚强流出来的。 当你看见他的背——鞭痕纵横、皮开肉绽、鲜血淋漓——心里就有一样东西安定下来： “因他受的鞭伤，我们得医治。”以赛亚书 53:5 (和合本) 不是“将要得”。是“已经得”。 当...

有时候，最难相信的，恰恰是最简单的一句话：神没有生你的气。 许多信徒仍活在一种错觉里，仿佛神手里攥着他们的把柄。他们等着审判，预备挨罚，把每一次挫折都当成神在跟他们算旧账。 但圣经告诉我们： “哪知他为我们的过犯受害……因他受的刑罚，我们得平安。”以赛亚书 53:5 (和合本) 在十字架上，神震怒的每一滴都倾倒在耶稣身上——不是倒了一半，也不是与人分担，而是倾倒殆尽。所以当耶稣喊出“成了！”（约翰...

许多信徒在心思里拼命“更努力地顺服”，把自己耗得筋疲力尽。但圣经告诉我们： “又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。” 哥林多后书 10:5 (和合本) 留意它没有说什么：它没有说“把你的心意夺回，使它们顺服你自己”。那样做，只会带来重压、挣扎和失败。 属灵的争战不是一场自律的较量，而是一场定睛的较量。 你得胜，不是靠反复检视自己的顺服，而是把心思锚定在祂的顺服上。 祂在十字架上的顺服。祂顺服以至...