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当门徒一无所获、面对失败时，耶稣并没有远远地站在一旁，高声对他们指手画脚。 祂就站在岸上。 近到可以与他们说话。近到能让他们听见祂的声音。 “耶稣站在岸上” 约翰福音 21:4 (和合本) 失败没有让祂退缩离去。反而成就了一场相遇。 圣经中反复印证着这样的模式： “耶和华靠近伤心的人” 诗篇 34:18 (和合本) 耶稣不会等到你有所好转才来靠近。祂主动走近，正是为了开启恢复的善工。 恩典总是先行...

你可以坐在满是人的房间里，却依然感到形单影只。拥挤的办公室、满座的教会、热闹的家庭聚餐——你身旁的座位依然显得空荡荡。孤独与你周围的人数无关。它源于你所处的境地与你渴望被理解的心灵之间，那道难以跨越的鸿沟。 圣经并没有回避这个话题。无论是在《诗篇》里、先知的经历中，还是在耶稣的生平里，圣经都直面了孤独。它给出的答案，绝不是轻飘飘的一句“去多交些朋友”或“多参加聚会”。这个答案是一位真实位格的宣告：...

饥荒的作用只有一个：搬空粮仓、抬高物价、榨干人们的选择。在饥荒面前，所有人都会一同陷入贫困。 正因如此，《创世记》中的三个场景才显得格外引人注目。有三个人遭遇了饥荒，但当他们走出来时，所拥有的都比之前更多。 亚伯拉罕离开埃及的时候，比进去时更富足。 饥荒迫使亚伯拉罕下到埃及。 “那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。” 创世记 12:10 (和合本) 这个问题部分源于他自己的拖...

世界运转得比以往任何时候都快，我们却感到前所未有的受限。危机来临时，人的本能往往是加速——更拼命地工作、抓取更多，试图用无休止的忙碌来解决问题。然而，耶稣却向我们展示了一种截然不同的模式：先坐下，后领受。 在约翰福音第六章，耶稣面对着成千上万没有食物的群众。祂的反应不是惊慌失措，也没有打发大家疯狂地四处寻找补给。相反，祂说： “耶稣说：‘你们叫众人坐下。’原来那地方的草多。” 约翰福音 6:10...

知道圣经“说了什么”，与明白圣经是“对谁说的”，两者之间有着天壤之别。 在耶稣传道生涯的初期，祂差遣门徒出去时，曾给过一个明确的指示： “外邦人的道，你们不要走……宁可往以色列家迷失的羊那里去。” 马太福音 10:5-6 (和合本) 如果我们把这些耶稣亲口说的“红字”直接套用在今天的自己身上，那么全球的宣教事工立刻就要叫停。但我们知道，耶稣后来又吩咐我们要往普天下去，传福音给万民听。这就需要我们掌...

凡能被震动的，都必被震动。 我们生活在一个充满动荡的世界，制度、经济和人造的宗教都在摇摇欲坠。圣经说，神不仅要震动地，还要震动天，使“那不被震动的常存”。 那么，唯一能长存的是什么？是恩典的国度。 我们该如何在这场震动中安然度过？ “所以我们既得了不能震动的国，就当感恩……” 希伯来书 12:28 (和合本) 在希腊文中，“得着”这个词是主动的，它的意思是 (echōmen) ἔχωμεν — “...

希腊文有四个词来表达“爱”，而我们的语言往往只有一个。单单这一事实，就引发了历史上几乎比任何神学争论都多的、对神的误解。 当一个丈夫对妻子说“我爱你”，转头又说“我爱吃披萨”时，我们的语言用的是同一个词。但希腊文绝不如此。希腊文有一个专门的词来形容神的爱——这爱如此独特，以至于早期的基督徒不得不从古典文学的边缘角落里，打捞出一个原本默默无闻的词，并赋予它全新的定义。 这个词就是 (agape) ἀ...

一个人将自己所有的一切拿出了十分之一，交给了一位祭司——这发生在摩西律法颁布的四个世纪之前。没有命令，没有义务，也没有圣殿。这仅仅是他对那位拯救他的神所作出的感恩回应。 这个人是亚伯拉罕。而那位祭司，是麦基洗德。 大多数关于十一奉献的讨论，往往都从“义务”开始。“我应该做十一奉献吗？”“如果我不做，神会惩罚我吗？”“现在还要求十一奉献吗？”这些都是律法思维下的问题。而圣经，给出了一个恩典的答案。...

在人类最初的伊甸园里，工作沦为了一种咒诅。因着亚当的堕落，土地开始抗拒人的耕耘，一切的丰收都必须用“汗流满面”来换取。那是压力、焦虑与沉重劳苦的开端。 “你必汗流满面才得糊口” 创世记 3:19 (和合本) 斗转星移，让我们把目光投向另一个园子——客西马尼园。在那里，“末后的亚当”耶稣开启了祂受难的旅程。当祂恳切祷告时，汗珠如大血点般滴落在地。 这绝不仅仅是某种医学现象，更是一场伟大的救赎。当耶稣...

我们一生中耗费了太多的心力，只为求得成长。我们为自己的身量、智慧和未来忧心忡忡；我们绞尽脑汁地编织安全感，苦心经营着自己的名声。 然而，耶稣却为我们指明了另一条路——一条如野花般生长的路。 在八福山上，漫山遍野点缀着红黄相间的花朵。耶稣随手摘下一朵，让我们看看它是怎么长大的。它不熬夜加班，不焦虑重压，也不纺线织布。 “你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。” 马太福音 6:28 (和...

人生的新篇章，往往以风暴开场。放眼世界，你看到的是动荡不安；环顾四周，你感受到的是狂风呼啸。你仿佛置身于惊涛骇浪中的一叶孤舟，焦虑正企图将你吞噬。 然而，风暴绝不是你的终点。 神将以色列人带出埃及，绝不是为了把他们丢在旷野。祂拯救他们，是为了将他们领进一个特定的应许之地。 “将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。” 申命记 26:9 (和合本) “流”这个字，描绘的是一种丰盛的状态。它意味着...

早在神于西奈山颁布律法之前，一位神秘的君王兼祭司向亚伯拉罕显现了，他名叫麦基洗德。那时，亚伯拉罕刚从一场艰苦的战役中归来，筋疲力尽。麦基洗德带着使人苏醒的饮食和恩宠的话语，出面迎接他。 “又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：‘愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！’” 创世记 14:18-19 (和合本) 麦基洗德没有带来要求、规条或定罪。他带来了饼和酒，并宣告...

使徒保罗被公认为最伟大的使徒。他写下了新约圣经的绝大部分。你或许会以为，随着事工的不断扩展，他的自信心也会与日俱增。 然而，如果你按时间顺序阅读他的书信，就会看到一条截然不同的轨迹。 在他服侍的早期，他在写给哥林多教会的信中，将自己与其他领袖作了比较：“我原是使徒中最小的……” 哥林多前书 15:9 (和合本) 多年以后，在写给以弗所教会的信中，他比较的范围扩大了：“我本来比众圣徒中最小的还小……...

我们常常四处寻觅物质上的供应——金钱、食物和各种资源。 然而，圣经却告诉我们，真正的丰盛源于属灵的维度。 当以撒为雅各祝福时（他以为面前的是长子以扫），他宣告说： “愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。” 创世记 27:28 (和合本) 以扫是个猎人，他本就不缺物质上的五谷和新酒。那么，这份祝福究竟意味着什么？ 它所指的，是这些事物的属灵实质。 神的供应常被称为“五谷、新酒和油”——...

这个世界总是教导我们寻找退路。当经济萧条来袭，人们最常见的反应就是追求眼前的满足。大家都在寻找“赚快钱”的捷径，渴望最快的投资回报。他们正一步步走向“埃及”。 在圣经中，埃及代表着属世的逻辑体系。这个体系建立在人的努力和看得见的资源之上。然而，在饥荒肆虐之时，神却给了以撒一个截然不同的指示。 耶和华向以撒显现，说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你。” 创...

律法告诉你该做什么，恩典告诉你神已成就了什么。一个体系向你索取，另一个体系为你供应。关于你今天究竟活在哪个体系之下，圣经的教导十分明确。 大多数基督徒都曾耳闻过罗马书6章14节，却鲜有人驻足深思它究竟宣告了什么。保罗没有说：“要在律法和恩典之间寻找平衡。”他也没有说：“用律法来追求圣洁，用恩典来获得拯救。”他的话要直接得多： “罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。” 罗马书 6:...

耗尽并不总是一种罪。有时候，它只是身体到了极限。 我们常常在疲惫不堪时依然咬牙硬撑，因为我们误以为停下脚步就是软弱的表现。我们不断催促自己：再努力一点，祷告再久一点，无论如何也要把事情做完。 然而，对于我们人性的软弱与局限，神比我们自己看得透彻得多，也体恤得多。 当先知以利亚在旷野中崩溃倒下时，神并没有命令他立刻爬起来、继续坚持。相反，神完全接纳了他当下的真实处境。 “耶和华的使者第二次来拍他，说...