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信徒生活在一个拒绝上帝标准的世界体系中。这种境况并非新事。以色列曾在敌对的文化秩序下被掳巴比伦七十年。 上帝借着先知耶利米，赐下了在不敬虔文化中生活的具体指示。祂没有吩咐祂的百姓退隐山洞，也没有叫他们放弃正常的生活。 “你们要建造房子住下来，要耕种田园，吃田中的出产。你们要娶妻生子，也要让你们的儿女婚嫁，使他们生儿育女，你们好在那里人丁兴旺，不致人口减少。你们要为我放逐你们去住的城市谋求福祉。”...

我们常常把传福音想成一套论证：准备好要点，熟记事实，设法说服人改变想法。但你的面容，才是你最有力的见证。 看看使徒保罗。他以囚犯的身份站在凯撒利亚，身上锁着铁链。面对他的，是亚基帕王，以及手握祂生杀大权的罗马掌权者。然而，保罗既没有乞求怜悯，也没有显出绝望。 相反，保罗对亚基帕说： “亚基帕王啊，关于犹太人对我的所有控告，我今天很荣幸可以在你面前申辩，” 使徒行传 26:2 (当代译本) 后来，保...

扫罗因惧怕人而失去王位，大卫因知道自己蒙上帝所爱而保住了王位。这两位君王之间的分别，正是把生命建立在人的认可之上，与把生命建立在上帝的悦纳之上的分别。 讨好他人不是一种性格特质，而是一种属灵状况，圣经对此有直接的论述。从希腊文中“讨人喜欢者”这个词，到一位在公众压力下屈从的君王的故事，圣经把讨好人的根源追溯到一个地方：一个不知道自己已经被悦纳的身份。 目录 “讨好他人”在希腊原文中的含义 关于讨好...

问题出在“希望”（hope）这个词上。 在现代英语中，“希望”是一种轻飘飘的愿望。我们会说：“希望不要下雨”，或者“希望我能得到那份工作”。它隐含着不确定性，暗示结果悬而未决。 但圣经中的“盼望”是一个锚，而不是抛硬币式的碰运气。 “盼望”的希腊文是 (厄尔皮斯) ἐλπίς — “盼望”。它的意思不是“也许”；它的定义是“一种对美善之事充满把握、确定无疑的期待”。 “我们有这盼望作我们灵魂的锚，...

在古代战争中，王室的外袍标志着一个人的地位与权柄。大卫杀死歌利亚之后，手提仇敌的头颅站在宫廷之中。以色列的王子约拿单随即作出了回应。 “并把身上的外袍、战衣、刀、弓和腰带都送给大卫。”撒母耳记上 18:4 (当代译本) 约拿单把那些标明自己王子身份的衣袍和武器都给了大卫。借着把自己的外袍送给大卫，约拿单把王室的尊位给了他。一个人放弃了自己尊贵的地位，好使另一个人得着它。 这一历史事件直接指向十字架...

愤世嫉俗者审视着一间美丽的房间，却偏偏指出其中的灰尘。 《耶利米书》对比了两种人。受咒诅的人好比沙漠中的枯灌木。 “这样的人毫无福乐，像沙漠中的灌木。他要住在旷野的干旱之处，住在无人的盐碱地。” 耶利米书 17:6 (当代译本) 这正是受咒诅之人特有的悲剧。福乐来临，他却看不见。他拥有健康的家人，却偏要挑剔他们的毛病。他抱怨自己安稳的家，对眼前的美好视而不见。 蒙福之人的生命状态则截然不同。耶利米...

在教会的长椅之间，流传着一种常见的恐惧。 这种恐惧就是：如果人感到自己与上帝的关系太安稳，就会变得懒散。如果我们过多地谈论《有福的确据》，信徒或许就不再努力了。许多人认为，一点点焦虑是追求圣洁的良好动力。 但事实远非如此。 不安全感生不出圣洁。不安全感生出的是焦虑与躲藏，而这两者会引向罪。当你不确定自己在上帝面前的地位时，你不会奔向祂，反而会逃离祂。当你频频回头张望、等着被球队除名时，你根本无法发...

美好成功的定义 我们常常以屏幕上的数字，或在办公桌前度过的时间来衡量成功。我们日夜紧盯着图表，直到双眼因劳损而红肿。我们以为，精疲力竭是繁荣昌盛所必须付出的代价。 然而，上帝对成功的定义却截然不同。当上帝向约书亚说话时，祂所赐下的不是争战的谋略，也不是劳作的手册，而是关乎祂话语的托付。上帝说： “你要常常诵读这律法书，昼夜不断地思想，以便谨遵律法书上的一切指示。这样，你必亨通、顺利。” 约书亚记...

在摩西律法存在的四个世纪之前，有一个人将自己所有的一切的十分之一献给了一位祭司。没有命令。没有义务。没有圣殿。只有一个对那位拯救他的上帝的感恩回应。 那个人就是亚伯拉罕。那位祭司就是麦基洗德。 大多数关于十一奉献的讨论，都从义务出发。“我应当十一奉献吗？”“如果我不奉献，上帝会惩罚我吗？”“十一奉献如今仍然是必须的吗？”这些都是律法式的问题。而圣经给出的，是恩典的答案。 本文追溯圣经关于十一奉献的...

医生可以为你的惊恐发作开药，心理治疗师可以教你重构思维。但圣经能做一件他们二人都做不到的事：它告诉你恐惧从何而来、谁已经击败了它，以及它为何不再有合法的途径进入你的生命。 恐惧是上帝在圣经中谈论次数最多的主题。“不要惧怕”这个短语在圣经中出现了超过365次——一年中的每一天都对应一次。这不是巧合，而是一份处方。上帝知道你会带着惧怕醒来，所以祂把解药写进了每一次日出。 但圣经对恐惧的答案不是意志力，...

圣经曾有七十四次，插入了一个大多数读者都会跳过的词。它位于一节经文的末尾，常常出现在括号里，大多数人把它当作脚注看待。但如果这个小词正是全本圣经中最实用的指示呢？ 这个词就是细拉（Selah）。 它在《诗篇》中出现了71次，在《哈巴谷书》中出现了3次。再没有其他任何一卷书包含这个词。没有先知解释过它，没有使徒定义过它。然而，它恰恰出现在圣经敬拜的关键时刻：在宣告上帝的保护之后，在认罪之后，或在一句...

仇敌并非全知 我们常常太看得起魔鬼了。我们总以为他知道我们的心思，也知道上帝为我们定下的具体计划。 其实，他并不知道。 仇敌并不是上帝的对立面。上帝是全知的（无所不知）；仇敌只不过是善于观察罢了。他必须盯着你，才能了解你。 这场较量始于伊甸园。人类堕落之后，上帝说出了一则令仇敌胆寒的预言。祂说到一位将要来临的（泽拉）זֶרַע——“后裔”。 “我要使你和女人结仇，你的后裔和女人的后裔也要彼此为仇，...

一位先知曾从天上呼降烈火，在与四百五十个假先知的全国对决中大获全胜，还跑得比王的马车还快。第二天，他却求上帝让他死去。 这就是倦怠。不是缺乏才华。不是缺乏信心。也不是品格的失败。当付出超过供给，倦怠便随之而来。而圣经处理这个问题时的温柔，超出大多数人的意料。 “倦怠”这个现代词汇在古代并不存在，但这种状态却早已存在。以利亚瘫倒在一棵树下；摩西试图独自审判两百万人；玛大服事到冲着上帝发火。每个故事都...

当船停泊在港湾、风暴逐渐逼近时，船长便抛下船锚。锚很沉重，它沉入幽暗的水中，不见了踪影。你看不到它。然而，一旦它钩住海底，船就安全了。海浪也许会颠簸摇晃这艘船，却无法把它卷入大海。 你的灵魂需要一个锚。圣经说，我们有一个通往“幔子后面”的盼望。 “我们有这盼望作我们灵魂的锚，既安稳又可靠，一直通往幔子后面的至圣所。耶稣照麦基洗德的模式成了永远的大祭司，祂是先行者，已经替我们进入了至圣所……” 希伯...

你身上带着一种隐藏的影响力，也许连你自己都没有察觉。在旧约中，摩西与上帝同在之后，脸上发出了光芒，而圣经说他“并不知道”（他自己甚至毫无察觉）。 “摩西手里拿着两块约版下西奈山，他不知道自己因为曾与耶和华说话而脸上发光。” 出埃及记 34:29 (当代译本) 你是一束光，走到哪里，哪里就会有光。当你花时间浸润在上帝的话语里、活在上帝的同在中，你身上便带着一份安稳，和一种“沁人心脾的活水”，人们会不...

星期二，以利亚还从天上呼求降下火来。到了星期三，他却坐在一棵树下，求上帝容他死去。 这不是一个关于信心软弱的故事。这是一个关于真实先知的故事——他有一具真实的身体，也有真实的极限。圣经把这一切细节都记录下来，不是要让以利亚难堪，而是要让你看见：当祂的子民跌入谷底时，上帝会怎么做。 祂不说教。祂不会拿经文来教训他们。祂送来食物。祂容他们安睡。祂靠近他们。 如果你曾感受过抑郁的沉重，也曾怀疑它是否使你...

法庭已经作出了裁决。法官已经离席，法槌已经落下。然而被告却又站起来问：“可是，您确定吗？” 这正是一个怀疑自己救恩的信徒的写照。 “基督徒会失去救恩吗？”这个问题曾把真诚的信徒逼进精神科的诊疗室。它夺走了爱上帝之人的确据。它还把好消息变成了一份附有小字条款的有条件提议。 但圣经并没有让这个问题悬而未决。它直接给出了回答：在耶稣的话语里，在保罗的书信里，在圣灵的见证里。当你追溯希腊原文、以经解经时，...

上帝完成了祂一切的工，观看祂所造的一切，然后做了一件出人意料的事：祂安息了。祂安息，不是因为疲惫，而是因为一切都已完全。 这一个举动——在第七日安息——成了圣经中每一个平安、供应与保护之应许的根基。然而，大多数信徒行事为人，仍然仿佛安息是一种他们负担不起的奢侈品。 圣经并没有把安息当作事后才想起的附笔。安息是上帝赐福的第一件事；安息是上帝称为圣的第一件事；安息是引到生命的那道窄门；在恩典之下，安息...

当约书亚接过以色列的领导重任时，他所面对的，是一片遍布坚固城墙与巨人的土地。天然的障碍达到了顶峰——约旦河的河水甚至涨过了两岸。 大多数领袖会把注意力放在战争的后勤部署上，或放在城墙的厚度上。但上帝赐给约书亚的却是一个不同的策略。祂没有吩咐他去研究那些巨人，而是吩咐他去研读祂的话语。 “你要常常诵读这律法书，昼夜不断地思想，以便谨遵律法书上的一切指示。这样，你必亨通、顺利。” 约书亚记 1:8 (...

迷恋与爱有什么区别？迷恋利用人，而爱寻求的是对方至高的益处。 两者的对比在于： 迷恋是攫取，爱是付出。 迷恋问：“我能从你身上得到什么？”爱则在想：“什么能使你的生命更完整，即使要我付上代价？” “不鲁莽无礼，不自私自利，不轻易动怒，不怀怨记恨，” 哥林多前书 13:5 (当代译本) 情欲永远只求自己的满足。它把人当作镜子，只为欣赏自己。 被耶稣所塑造的爱，思想的方向截然不同。即使无人看见，它也选...