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一个词使以色列滞留旷野 十一天。从何烈山走到迦南边境，所需的时间就是这么多。 “从何烈山取道西珥山到加低斯·巴尼亚，需十一天。”申命记 1:2 (当代译本) 以色列人却走了四十年。 这群人与上帝并不陌生。逾越节羔羊的血曾遮盖他们的门。他们曾走干地过红海，亲眼看着埃及的军兵在身后沉没。这是一群蒙救赎、蒙拯救的百姓。 然而，他们仍在漂流。 圣经并没有归咎于路程、旷野或法老。它只点出一个词。 “可见，他...

大多数人都活在时钟之下。他们用小时、截止日期和日历来衡量人生。但圣经却使用了一个不同的表示“时间”的词，一个与你墙上的时钟毫无关系的词。 这个词就是（kairos）καιρός，它将改变你阅读新约中几乎所有重要应许的方式。 Kairos不衡量分钟。它标定的是时刻：被指定的、蒙恩惠的、由上帝安排的时刻——恰当的时间与恰当的地点相遇之时。它是马可福音1:15中“时候到了”、加拉太书4:4中“时候一到”...

一位父亲坐到九岁儿子的身旁。男孩正在看他最喜欢的电视节目。这是分配给他的屏幕时间，所以父亲没有关掉电视。 他翻开圣经，翻到马太福音第四章，让儿子看耶稣在旷野受试探的记载。魔鬼每次开口，耶稣给出的回答都一样：“圣经上说。” “试探者前来对祂说：‘你如果是上帝的儿子，就叫这些石头变成食物吧。’耶稣回答说：‘圣经上说，人活着不是单靠食物，而是靠上帝口中的每一句话。’”马太福音 4:3-4 (当代译本)...

基甸躲在酒醡里。摩西让上帝差派别人去。耶利米说自己太年轻。三位蒙上帝呼召的人，每一个都认为自己是做这份工作的错误人选。 不安全感并不是一种现代状况。它并非随着社交媒体或绩效考核而来。自从堕落以来，它就一直是人类经历的一部分——那时亚当和夏娃躲避上帝，用无花果树叶遮蔽自己，因为他们第一次感到了暴露。 圣经并没有忽视不安全感。它点名指出它，在圣经中最伟大的人物生命中展现它，并以启示的身份——而非自助技...

黄昏时分，一位疲惫的旅人站在井旁。他身后跪着十头骆驼。他向一位年轻女子讨一口水喝。 大多数人会给他倒水，让他喝完，然后各自走回家去。这很有礼貌。这已经足够了。 亚伯拉罕的仆人还没有在那口井旁向任何人开口之前，就先向上帝求了一个记号。他精心挑选了这个记号。他没有求一个身穿特定颜色的女子，也没有求一个在特定时辰出现的陌生人。他求的，是一个愿意付出超过他所求的女子。 “如果我对哪个少女说‘请放下你的水罐...

一位父亲每晚跪在儿子床边祷告，却从未在院子里陪他踢过一次球。到了十五岁，男孩开始害怕父亲来敲他的房门。 另一位父亲每周六陪女儿搭乐高塔，却从未与她一起祷告。她在一位有趣的爸爸陪伴下长大，却从未感觉到上帝会垂听她。 两位父亲都爱自己的孩子。只是，各自都只做了一半。 基督徒教养儿女需要两件事：陪他们玩，陪他们祷告。只做其中一样，是行不通的。 当父母只祷告、从不玩耍时，孩子听到的是一连串的要求。在孩子听...

信徒生活在一个拒绝上帝标准的世界体系中。这种境况并非新事。以色列曾在敌对的文化秩序下被掳巴比伦七十年。 上帝借着先知耶利米，赐下了在不敬虔文化中生活的具体指示。祂没有吩咐祂的百姓退隐山洞，也没有叫他们放弃正常的生活。 “你们要建造房子住下来，要耕种田园，吃田中的出产。你们要娶妻生子，也要让你们的儿女婚嫁，使他们生儿育女，你们好在那里人丁兴旺，不致人口减少。你们要为我放逐你们去住的城市谋求福祉。”...

许多人一听到“兴盛”这个词，心里就感到不安。他们把它与贪婪或肤浅的教导联系在一起。因着这种惧怕，他们把上帝的应许局限在属灵的领域。他们相信上帝要他们在属灵上兴盛，但对于身体的健康和财务上的需要，却仍然没有把握。 使徒约翰为他所爱的信徒写下了一个明确的祷告。 “亲爱的弟兄，我愿你凡事顺利，身体像灵魂一样健康。” 约翰三书 1:2 (当代译本) 约翰并没有把兴盛局限于灵魂。他祷告愿信徒在“凡事”上顺利...

扫罗因惧怕人而失去王位，大卫因知道自己蒙上帝所爱而保住了王位。这两位君王之间的分别，正是把生命建立在人的认可之上，与把生命建立在上帝的悦纳之上的分别。 讨好他人不是一种性格特质，而是一种属灵状况，圣经对此有直接的论述。从希腊文中“讨人喜欢者”这个词，到一位在公众压力下屈从的君王的故事，圣经把讨好人的根源追溯到一个地方：一个不知道自己已经被悦纳的身份。 目录 “讨好他人”在希腊原文中的含义 关于讨好...

请想象埃及的最后一个早晨。 大约两三百万人在一夜之间走出了为奴之地。他们是曾尝过皮鞭滋味的制砖工人，中间有老人，也有幼童。然而，人群中没有一张担架，没有一个人是被抬着走的。 “祂带领以色列人携金带银地离开埃及，各支派中无人畏缩。” 诗篇 105:37 (当代译本) 数百万人当中，没有一个软弱的。 是什么医治了他们的身体？是什么让一个为奴的民族强壮到足以跋涉前行？ 答案就在前一夜所发生的事。每个家庭...

千家万户的书架上都摆着一本圣经。它承载着真理，却没有叫任何一个人得自由。 耶稣并没有说真理会使你自由。祂说的是一句范围更窄的话。 “你们必认识真理，真理必叫你们得到自由。”约翰福音 8:32 (当代译本) 次序很重要。认识在先。自由随认识而来，而非随印刷而来。 这就是为什么上帝让旧约充满了一幅幅图画。保罗说，这些事的发生是要作为鉴戒。 “发生在他们身上的这些事都是鉴戒，之所以记录下来是为了警戒我们...

我们一生花了太多心思，去照管那些看得见的东西：房子、车子、积蓄，还有各样财物——它们之所以让人感觉踏实，只因它们就摆在眼前。 保罗在《哥林多后书》中说： “看得见的事物都是暂时的，看不见的事物才是永恒的。”哥林多后书 4:18 (当代译本) 凡属物质的、凡是你能摸得着的，都已在消逝之中。它们也许让人感觉稳固，却不会长存。正因为不会长存，圣经教导我们不要把这些东西抓得太紧。 耶稣说： “你们要把财宝...

在耶稣时代的加利利，一桩婚事始于两位父亲同桌而谈。他们谈妥了这门亲事，年轻男子与年轻女子便订了婚，从那一天起，她就属于他了。订婚约束着双方的家庭；若要解除，必须办理离婚。只是这对新人尚未同住。 离开之前，新郎先付上聘礼。希伯来文是（莫哈）מֹהַר，“聘礼”。它可以是金子，也可以是多年的劳役；雅各为了拉结，服事了拉班七年。这份聘礼向她的家人表明一件事：这个人是认真的，他有供养的能力。 随后，新郎回...

大多数基督徒都知道“得救”这个词。较少人知道，它背后的希腊文sozo，还意为“得医治”、“得释放”、“得完全”和“蒙保全”。一个词，承载了全部内容。 这一点之所以重要，是因为它意味着上帝从未打算让救恩止步于你的灵。当耶稣救了你，祂所用的这个词覆盖你的身体、你的心思、你的境遇和你的未来。在原文的语言中，救恩是全面的。 本文追踪(索佐) σῴζω — “拯救”在新约中的踪迹，查考它出现的每一处关键经文...

许多人患病的唯一原因 保罗给出了一个原因，解释为什么许多信徒软弱、患病、甚至死亡。 “正因如此，你们当中有许多人身体软弱，疾病缠身，死亡的也不少。”哥林多前书 11:30 (当代译本) 译作“正因如此”的希腊文原词是单数。保罗并没有把生活方式、压力、年龄或遗传列为综合的成因。 他给出的原因只有一个： “人若不顾这是主的身体。”哥林多前书 11:29 (当代译本) 他们明白，杯代表罪得赦免。他们却不...

你的大脑停不下来。夜晚躺下时，无数念头争先恐后地喧哗。你反复回想对话。你预演灾难。你解决尚未存在的问题。你越想停下，噪音就越大。 圣经对此有一个词。实际上，有两个词。 希腊文（梅里姆纳奥）μεριμνάω——意为“被分割成碎片”——描述了一个被拉向十个方向的头脑。希腊文（托吕巴佐）θορυβάζω 则描述一场骚乱，颅骨内的一群噪音。耶稣对一位在厨房里的妇人说话时，用了这两个词。而祂的回答不是“更努...

律法主义的讲道依靠施压和威胁。它假定提出要求就能产生顺服。然而人性证明事实恰恰相反：外在的规条往往激起的是叛逆，而非降服。 当上帝向你显明祂那不配得的恩惠时，祂便改变你的心。 “还是你藐视祂深厚的慈爱、宽容和忍耐，不知道祂的慈爱是要引导你悔改吗？”罗马书 2:4 (当代译本) 得罪无条件的爱，比得罪石版更难。当一个人认识到基督已在十字架上担当了他该受的全部审判，罪就失去了它的吸引力。恩典并没有使罪...

跳舞是出于本能；上帝设计了喜乐的表达，但目的与安全不容忽视。 你不需要教孩子跳舞。只要给他们音乐，内心深处便会自然而然地随之而动。 大卫也是如此： “大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前尽情跳舞。” 撒母耳记下 6:14 (当代译本) 上帝将喜乐深植于我们心中。但祂也在乎这份喜乐流向何处。 有些环境能引出表达，却掏空了其中的目的。人们高举双手，却不知道自己在敬拜谁。这带来的是动作，却没有意义；是兴...

阴影不能伤害你 影子没有实体。狗的影子咬不到你，刀剑的影子割不到你。它也许看起来令人生畏，却丝毫没有伤害你的能力。 许多信徒都会面对仿佛黑暗幽谷般的试炼。你可能正经历身体的疾病，或面临家庭的难处。在这些时刻，仇敌想让你相信自己已被困住。但大卫说： “我纵使走过死亡的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖和竿带给我安慰。”诗篇 23:4 (当代译本) 关键的词是“行过”。你不会在幽谷中建造房屋，也...

我们常常想在亲近上帝之前，先让自己变得强大。我们以为必须先充实自己的资源或才智，才能被祂使用。然而，上帝行事的原则并非如此。祂使用世人眼中的“无有”，来拆毁世人眼中的“有”。 保罗在写给哥林多教会的书信中，阐明了这一设计。 “但上帝拣选了世上愚昧的，要使智者羞愧；上帝拣选了世上软弱的，要使强者羞愧；上帝拣选了世上卑贱的、被藐视的和无足轻重的，要使世人看为举足轻重的变得无足轻重。” 哥林多前书 1:...