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基甸躲在酒醡里。摩西让上帝差派别人去。耶利米说自己太年轻。三位蒙上帝呼召的人，每一个都认为自己是做这份工作的错误人选。 不安全感并不是一种现代状况。它并非随着社交媒体或绩效考核而来。自从堕落以来，它就一直是人类经历的一部分——那时亚当和夏娃躲避上帝，用无花果树叶遮蔽自己，因为他们第一次感到了暴露。 圣经并没有忽视不安全感。它点名指出它，在圣经中最伟大的人物生命中展现它，并以启示的身份——而非自助技...

扫罗因惧怕人而失去王位，大卫因知道自己蒙上帝所爱而保住了王位。这两位君王之间的分别，正是把生命建立在人的认可之上，与把生命建立在上帝的悦纳之上的分别。 讨好他人不是一种性格特质，而是一种属灵状况，圣经对此有直接的论述。从希腊文中“讨人喜欢者”这个词，到一位在公众压力下屈从的君王的故事，圣经把讨好人的根源追溯到一个地方：一个不知道自己已经被悦纳的身份。 目录 “讨好他人”在希腊原文中的含义 关于讨好...

1535年，迈尔斯·科弗代尔（Miles Coverdale）印行了第一部完整的英文圣经。他在序言中给读者定下了一条读经规则： “你若不仅留意经上说的是什么、写的是什么，还留意是谁说的、对谁说的、用了什么言语、在什么时候、在什么地方、怀着什么用意、处于什么境况，并思想前面说了什么、后面接着什么，就必大大有助于你明白圣经。” 这句话很长，要点却很短。一节经文属于一个段落；而这个段落属于其中的人物，也...

把每一项启示都放进火中试验 有人对你说，有一位天使曾向他显现。他说，这位天使将在这末后的日子胜过死亡的钥匙赐给了他。 你该相信他吗？ 不该。 不是因为天使不真实。天使是真实的。但上帝不会绕过祂的话语行事。早在两千年前，保罗就已经把这个问题定论了： “即便是我们或天使，若另传福音给你们，与我们以前传给你们的相悖，也该受咒诅！”加拉太书 1:8 (当代译本) 天使的显现，并不能证明其来源出于上帝。保罗...

有一个不会死的世代 保罗在帖撒罗尼迦前书第四章中重复了自己的话。短短三节经文之内，他两次写下同一个短语：“活着还存留”。圣经中的重复并非行文草率，而是一种强调。当上帝在同一段经文里把一件事说了两遍，祂是要我们停下来，仔细察看。保罗写道： “我们把主的话告诉你们：主再来的那天，我们还活着的人不会比已安息的信徒先见到主。因为主必在号令声、天使长的呼喊声和上帝的号角声中亲自从天降临，已经离世的基督徒必先...

大多数基督徒都知道“得救”这个词。较少人知道，它背后的希腊文sozo，还意为“得医治”、“得释放”、“得完全”和“蒙保全”。一个词，承载了全部内容。 这一点之所以重要，是因为它意味着上帝从未打算让救恩止步于你的灵。当耶稣救了你，祂所用的这个词覆盖你的身体、你的心思、你的境遇和你的未来。在原文的语言中，救恩是全面的。 本文追踪(索佐) σῴζω — “拯救”在新约中的踪迹，查考它出现的每一处关键经文...

耶稣受死，并不是为了救赎堕落的天使，也不是要取天使的本性。祂将帮助直接倾注在你身上。 “很明显，祂要救助的不是天使，而是亚伯拉罕的后裔。” 希伯来书 2:16 (当代译本) 你若属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔。你是祂圣约帮助的直接领受者。上帝越过天使天军，将祂的扶持赐给你。

许多信徒的整个人生，就好像一直扎营在一座错误的山脚下。 圣经对比了两处属灵之地：西奈山与锡安山。 西奈山是上帝颁布律法的地方，是雷轰与战兢之地。那景象如此可畏，甚至连上帝的朋友摩西也战抖不已。 “那情景实在可怕，就连摩西也说：‘我吓得发抖。’” 希伯来书 12:21 (当代译本) 在西奈山的经文里，没有天使的欢庆，也没有众圣徒的聚集。那是一个要求与审判之地。 但你已经移营了。 “但你们是来到了锡安...

你可以坐在满是人的房间里，却仍然感到孤单。拥挤的办公室、座无虚席的教会、阖家团聚的晚餐——你身旁的那个座位，依然让你感觉空空如也。孤独不在于你身边有多少人，而在于你所处之地，与那个“你感到被认识”的地方之间，存在着一道鸿沟。 圣经并不回避这个主题。它直接谈论孤独：在诗篇里，在先知书里，在耶稣的生命里。而圣经给出的答案，也不仅仅是“多交几个朋友”或“加入一个小组”。这个答案是一位主，祂曾说过：“我永...

请想一想，创造让上帝付出了什么代价。 祂用一句话就造出了光。 “上帝说：‘要有光！’就有了光。”创世记 1:3 (当代译本) 星辰、海洋、群山、星系，这一切也都是这样造成的。祂一开口，万物就立定。 “因为祂一发话，就创造了万有；祂一声命令，便立定了万物。”诗篇 33:9 (当代译本) 这没有让祂费丝毫力气，也不需要任何牺牲。一句话，就足够了。 现在再想一想，救赎让上帝付出了什么代价。 当人堕落之后...

你又失败了。而随之而来的第一个念头，并不是关于失败本身，而是关于上帝。“祂一定对我很失望。” 这句话，几乎在每个信徒生命的某个时刻，都沉甸甸地压在胸口。它不是大胆无神论者的质疑，也不是神学家的辩题，只是一种你独自揣着、从不说出口的恐惧——那位拯救你的上帝，如今正对你摇头。 但如果这幅上帝的画像根本是错的呢？如果圣经所描绘的，是一位奔向失败者的父，而非远离失败者的父呢？如果对于那些属基督的人，“失望...

希腊语中有四个表示“爱”的词。英语只有一个。单凭这一个事实，它所引发的关于上帝的困惑，就几乎超过了历史上任何一场神学辩论。 当一位丈夫对妻子说“我爱你”，随后又说“我爱披萨”时，英语把这两句话同等对待。希腊语却不。希腊语有一个专门指上帝的爱的词——这种爱如此独特，以至于早期基督徒不得不从古典文学的边缘“抢救”出一个冷僻的词，并赋予它一个全新的定义。 这个词就是 (阿加佩) ἀγάπη — “无条件...

医生可以为你的惊恐发作开药，心理治疗师可以教你重构思维。但圣经能做一件他们二人都做不到的事：它告诉你恐惧从何而来、谁已经击败了它，以及它为何不再有合法的途径进入你的生命。 恐惧是上帝在圣经中谈论次数最多的主题。“不要惧怕”这个短语在圣经中出现了超过365次——一年中的每一天都对应一次。这不是巧合，而是一份处方。上帝知道你会带着惧怕醒来，所以祂把解药写进了每一次日出。 但圣经对恐惧的答案不是意志力，...

耶稣曾说过，祂再来之前的时期，将重现挪亚在世时的情形。圣经记载，在那个时代，堕落的天使取了人的形体，与女子同房。在希伯来原文中，这些存在被称为“上帝的儿子们”。这种结合产生了一个混血种族，被称为巨人，或称(拿非利) נְפִילִים ——“堕落者”。 “从上帝的儿子和人的女儿交合生子起，地上出现了巨人，他们是上古英武有名的人。”创世记 6:4 (当代译本) 人类血统的这一败坏，正是普世洪水的主要...

律法告诉你该做什么；恩典告诉你已经做成了什么。一个体系向你索取，另一个体系向你供应。至于你今天究竟活在哪一个体系之下，圣经说得再清楚不过。 大多数基督徒都曾听人顺带引用过罗马书6:14，却很少有人停下来思想它实际宣告了什么。保罗没有说：“要设法在律法与恩典之间取得平衡。”他也没有说：“用律法追求圣洁，用恩典获得救恩。”他说的要直接得多： “罪不能再主宰你们，因为你们已经不在律法之下，而是在恩典之中...

历史上有这样一段时期，彻底颠覆了我们对审判的认识。 那就是从埃及到西奈山之间的那段日子。 上帝带领以色列人脱离了为奴之地。他们过了红海。可紧接着，他们就开始抱怨。在红海边，他们发怨言；在玛拉的苦水旁，他们抱怨；饥饿的时候，他们指控上帝领他们出来，是要叫他们死。 发怨言是罪。然而，从埃及到西奈山，没有一个人死去。 上帝没有惩罚他们。相反，每一次抱怨迎来的，都是恩典全新的供应。他们抱怨没有水，祂就从磐...

身心耗尽并不总是罪。有时候，那只是身体的物理极限。 我们常常试图在疲惫中硬撑下去，因为我们以为停下来就是软弱的表现。我们告诉自己：再加把劲，再多祷告一会儿，把事情做完就行。 然而，面对人的局限，上帝远比我们看得更实际。 当以利亚在旷野中倒下时，上帝并没有叫他起来再努力一把。祂正视了眼前的实情。 “耶和华的天使第二次来拍醒他，说：‘起来吃东西吧，你还要走很远的路。’” 列王纪上 19:7 (当代译本...

一位先知曾从天上呼降烈火，在与四百五十个假先知的全国对决中大获全胜，还跑得比王的马车还快。第二天，他却求上帝让他死去。 这就是倦怠。不是缺乏才华。不是缺乏信心。也不是品格的失败。当付出超过供给，倦怠便随之而来。而圣经处理这个问题时的温柔，超出大多数人的意料。 “倦怠”这个现代词汇在古代并不存在，但这种状态却早已存在。以利亚瘫倒在一棵树下；摩西试图独自审判两百万人；玛大服事到冲着上帝发火。每个故事都...

你不能同时住在两座山上。 希伯来书12章描述了西奈山，那是上帝颁布律法的地方。那里有密云、黑暗和暴风。山在烈火中燃烧。就连走兽若触了那山，也要被处死。 当你试图把律法与恩典混杂时，你就退回到了西奈山。你会感到定罪的重担再次压在身上。 但那里已不再是你居住的地方。 “但你们是来到了锡安山，永活上帝的城邑，天上的耶路撒冷，千万天使欢聚的地方。” 希伯来书 12:22 (当代译本) 锡安山是恩典之山。在...

大多数人把 shalom 译作“平安”。这就好比把“家”这个词译作“一栋建筑”。严格说来没错，却并不完整。 Shalom 是希伯来圣经中内涵最丰富的词之一，在旧约中出现超过250次。它是日常的问候，被宣告在军队之上，是众先知的应许，也铭刻在上帝自己的一个名字之中。当天使宣告耶稣降生时，他们并没有使用一个含糊表达平静感受的词。他们宣告的是 shalom：为全人类而来的完全的、结构性的整全。 要理解...