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律法主义的讲道依靠施压和威胁。它假定提出要求就能产生顺服。然而人性证明事实恰恰相反：外在的规条往往激起的是叛逆，而非降服。 当上帝向你显明祂那不配得的恩惠时，祂便改变你的心。 “还是你藐视祂深厚的慈爱、宽容和忍耐，不知道祂的慈爱是要引导你悔改吗？”罗马书 2:4 (当代译本) 得罪无条件的爱，比得罪石版更难。当一个人认识到基督已在十字架上担当了他该受的全部审判，罪就失去了它的吸引力。恩典并没有使罪...

你可以坐在满是人的房间里，却仍然感到孤单。拥挤的办公室、座无虚席的教会、阖家团聚的晚餐——你身旁的那个座位，依然让你感觉空空如也。孤独不在于你身边有多少人，而在于你所处之地，与那个“你感到被认识”的地方之间，存在着一道鸿沟。 圣经并不回避这个主题。它直接谈论孤独：在诗篇里，在先知书里，在耶稣的生命里。而圣经给出的答案，也不仅仅是“多交几个朋友”或“加入一个小组”。这个答案是一位主，祂曾说过：“我永...

你又失败了。而随之而来的第一个念头，并不是关于失败本身，而是关于上帝。“祂一定对我很失望。” 这句话，几乎在每个信徒生命的某个时刻，都沉甸甸地压在胸口。它不是大胆无神论者的质疑，也不是神学家的辩题，只是一种你独自揣着、从不说出口的恐惧——那位拯救你的上帝，如今正对你摇头。 但如果这幅上帝的画像根本是错的呢？如果圣经所描绘的，是一位奔向失败者的父，而非远离失败者的父呢？如果对于那些属基督的人，“失望...

体恤我们苦难的大祭司 上帝是全能的，也是全知的。但作为上帝，祂从未以人的视角经历过饥饿，也未曾尝过被人背叛的滋味。 于是，祂成为人。 耶稣亲身感受到肉体局限的重担。祂知道疲乏、干渴、困倦是什么滋味，也体会过被最亲密的朋友弃绝的感受。祂活在血肉之躯的界限之中。 “因为我们这位大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂与我们一样曾经面对各种试探，却从来没有犯罪。”希伯来书 4:15 (当代译本) 正因为祂亲身受...

律法告诉你该做什么；恩典告诉你已经做成了什么。一个体系向你索取，另一个体系向你供应。至于你今天究竟活在哪一个体系之下，圣经说得再清楚不过。 大多数基督徒都曾听人顺带引用过罗马书6:14，却很少有人停下来思想它实际宣告了什么。保罗没有说：“要设法在律法与恩典之间取得平衡。”他也没有说：“用律法追求圣洁，用恩典获得救恩。”他说的要直接得多： “罪不能再主宰你们，因为你们已经不在律法之下，而是在恩典之中...

身心耗尽并不总是罪。有时候，那只是身体的物理极限。 我们常常试图在疲惫中硬撑下去，因为我们以为停下来就是软弱的表现。我们告诉自己：再加把劲，再多祷告一会儿，把事情做完就行。 然而，面对人的局限，上帝远比我们看得更实际。 当以利亚在旷野中倒下时，上帝并没有叫他起来再努力一把。祂正视了眼前的实情。 “耶和华的天使第二次来拍醒他，说：‘起来吃东西吧，你还要走很远的路。’” 列王纪上 19:7 (当代译本...

星期二，以利亚还从天上呼求降下火来。到了星期三，他却坐在一棵树下，求上帝容他死去。 这不是一个关于信心软弱的故事。这是一个关于真实先知的故事——他有一具真实的身体，也有真实的极限。圣经把这一切细节都记录下来，不是要让以利亚难堪，而是要让你看见：当祂的子民跌入谷底时，上帝会怎么做。 祂不说教。祂不会拿经文来教训他们。祂送来食物。祂容他们安睡。祂靠近他们。 如果你曾感受过抑郁的沉重，也曾怀疑它是否使你...

上帝完成了祂一切的工，观看祂所造的一切，然后做了一件出人意料的事：祂安息了。祂安息，不是因为疲惫，而是因为一切都已完全。 这一个举动——在第七日安息——成了圣经中每一个平安、供应与保护之应许的根基。然而，大多数信徒行事为人，仍然仿佛安息是一种他们负担不起的奢侈品。 圣经并没有把安息当作事后才想起的附笔。安息是上帝赐福的第一件事；安息是上帝称为圣的第一件事；安息是引到生命的那道窄门；在恩典之下，安息...

情欲如何使灵魂萎缩 情欲把人物化，使人归于空虚。 情欲索取的总是多于给予。它应许满足，交付的却是空虚。 彼得指出了这种模式： “他们眼中充满淫欲，不停地犯罪。” 彼得后书 2:14 (当代译本) 情欲把人变成物品。它训练人心去消费，而非珍惜。它使怜悯麻木，使欲望燃烧。它侵蚀尊严，你的尊严，还有他们的尊严。 这场悲剧不仅是道德上的，更是切身的。情欲使灵魂挨饿。它得到的越多，就越空虚。 保罗写道： “...

最难相信的事情之一就是：即使你仍看见自己身上的瑕疵，上帝却看你为洁净。 耶稣对祂的门徒说： “因着我对你们讲的道，你们已经洁净了” 约翰福音 15:3 (当代译本) 。不是正在变得洁净，而是已经洁净。 圣经谈到两种洁净： 一次永远成就的沐浴（提多书 3:5；希伯来书 10:10）。 每日洗去生活中“尘埃”的洗涤（约翰福音 13:10）。 尘埃是真实的。过错、软弱和试探都会发生。尘埃不会改变你的身份...