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为什么安息比挣扎更得医治
有时,最深的挣扎并非疾病本身——而是你施加在自己心头的重压。 你太渴望得着医治,以至于开始苦苦挣扎:我认罪认得够彻底吗?我的信心纯正吗?我祷告的时间够长吗? 就在这苦苦挣扎之中,安息消失殆尽。 但圣经提醒我们,我们唯一需要付出的“努力”,就是进入安息。 “所以,我们务必竭力进入那安息……”希伯来书 4:11 (和合本) 当你从安息转向表现,你的心便在不知不觉中,从信靠变成了用力。而用力之处,正是滋...
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有时,最深的挣扎并非疾病本身——而是你施加在自己心头的重压。 你太渴望得着医治,以至于开始苦苦挣扎:我认罪认得够彻底吗?我的信心纯正吗?我祷告的时间够长吗? 就在这苦苦挣扎之中,安息消失殆尽。 但圣经提醒我们,我们唯一需要付出的“努力”,就是进入安息。 “所以,我们务必竭力进入那安息……”希伯来书 4:11 (和合本) 当你从安息转向表现,你的心便在不知不觉中,从信靠变成了用力。而用力之处,正是滋...
你的大脑停不下来。夜深人静时你躺下,无数念头却在脑海中喧哗叫嚷。你反复咀嚼白天的对话,在心里预演各种灾难,甚至去解决那些根本还未发生的问题。你越是努力想让大脑停下,那噪音就越是震耳欲聋。 圣经里有一个词专门形容这种状态。确切地说,有两个。 希腊文 (merimnao) μεριμνάω — “被撕裂成碎片”,形容心思被拉扯向四面八方。另一个希腊文 (thorybazo) θορυβάζω — “暴...
律法主义的说教总是依赖施压与恐吓。它误以为,只要提出严苛的要求,就能换来人的顺服。然而,人性却给出了截然不同的答案:外在的规条往往只会激起人的叛逆,而非真正的降服。 唯有当神那不配得的恩典向人显明时,内心深处才会发生真正的蜕变。 “还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢?” 罗马书 2:4 (和合本) 相比于违背冰冷的石版,人更难去辜负一份无条件的爱。当你真正意识到,基督已...
你可以坐在满是人的房间里,却依然感到形单影只。拥挤的办公室、满座的教会、热闹的家庭聚餐——你身旁的座位依然显得空荡荡。孤独与你周围的人数无关。它源于你所处的境地与你渴望被理解的心灵之间,那道难以跨越的鸿沟。 圣经并没有回避这个话题。无论是在《诗篇》里、先知的经历中,还是在耶稣的生平里,圣经都直面了孤独。它给出的答案,绝不是轻飘飘的一句“去多交些朋友”或“多参加聚会”。这个答案是一位真实位格的宣告:...
我们常常以为,罪就是破坏了规矩,或是做了坏事。然而,圣经对罪的定义却是“亏缺了神的荣耀”。这其实意味着一种地位的丧失,以及生命境况的坠落。 因此,救恩绝不仅仅是把你从地狱的边缘拉回来,更是要将你重新带回荣耀之中。 “原来那为万物所属、为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅,因受苦难得以完全,本是合宜的。”希伯来书 2:10 (和合本) 荣耀,是你最初的家园,是神起初为你量身定制的居...
创世记第五章看似只是一份枯燥的家谱,满是人名与数字。它记录了从亚当到挪亚的十代人。大多数读者在读到这一章时,往往匆匆掠过,只想快点看到后面洪水的故事。 然而,神却在这份家谱中隐藏了一个信息。 在希伯来文 (ʿivrit) עִבְרִית — “希伯来语” 中,名字往往带有字面上的含义。当你把这十位先祖的名字按时间顺序排列时,它们的含义竟拼凑成了一个完整的句子。 让我们来看看这些名字及其翻译: 第...
在古代战争中,一件王室的袍服彰显着你的阶级、权柄与未来。当大卫击杀歌利亚后,他提着敌人的头颅站在王宫院宇中。此时,以色列的王子约拿单采取了一个果断而惊人的举动。 “约拿单就脱下身上的外袍,交给大卫,又将战衣、刀、弓、腰带都交给他。” 撒母耳记上 18:4 (和合本) 约拿单卸下自己外在的尊荣,将其交托给大卫。借着将外袍披在大卫身上,约拿单宣告大卫如今拥有了王室的地位。一个人走下高贵的尊位,为要让另...
你又一次跌倒了。脑海中闪过的第一个念头,往往不是失败本身,而是关于神:“祂一定对我很失望。” 这句话,几乎曾在每一个信徒的心底盘旋。它不是无神论者狂妄的诘问,也不是神学家高深的辩论。它只是一种你深藏心底、从未宣之于口的恐惧——你害怕那位拯救你的神,此刻正对着你无奈地摇头。 但如果,你脑海中这幅关于神的画像是错的呢?如果圣经所描绘的天父,非但没有在你的失败面前转身离去,反而向你奔跑而来呢?如果对于那...
诚心读经的方法有两种,但大多数人只掌握了其中一种。 第一种是“精雕细琢”。你抓住一节经文,停在那里。清晨诵读,午间回味。你甚至会留意到一个多年来被你匆匆掠过的字眼。 “惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!” 诗篇 1:2 (和合本) 这就是“显微镜式”的阅读。你不求进度,只求在一处深挖。 第二种是“拉开距离”。你一口气读完一整卷书,让它的全貌印在脑海。你不停下来剖析任何细节,只是静观整个故...
许多基督徒对旧约敬而远之。当读到那些审判、咒诅和严苛的要求时,他们心中便生出恐惧,深怕神会因为自己的过犯而降下惩罚。 然而,你必须透过耶稣“已完成之工”的视角,来阅读旧约。 “基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅;因为经上记着:‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’” 加拉太书 3:13 (和合本) 这份已完成的救恩,正如希腊文 (tetelestai) τετέλεσται — “成了”所宣告...
在教会的长椅间,常常弥漫着一种普遍的担忧。 人们害怕,如果信徒在与神的关系中感到太有安全感,就会变得懒散。我们担心,若是过多地谈论“有福的确据”,大家就会放弃努力。我们总以为,保持一点危机感,是促使人追求圣洁的良好动力。 然而,事实绝非如此。 缺乏安全感并不能生出圣洁。它带来的只有焦虑、退缩,并最终引向罪恶。当你对自己在神面前的地位患得患失时,你不会奔向祂,反而会逃离祂。就像一个球员,如果总是提心...
以诺与神同行了三百年。这种“同行”并非一种模糊的感觉,而是始于一次明确的启示。 以诺六十五岁那年,生了一个儿子。神吩咐他给这孩子起名叫玛土撒拉。 “以诺活到六十五岁,生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后,与神同行三百年……” 创世记 5:21-22 (和合本) “玛土撒拉”这个名字带着先知性的警告,意思是“他死后,那事必临到”。所谓的“那事”,就是大洪水——神对败坏之地的审判。 想象一下以诺一家的日常...
希腊文有四个词来表达“爱”,而我们的语言往往只有一个。单单这一事实,就引发了历史上几乎比任何神学争论都多的、对神的误解。 当一个丈夫对妻子说“我爱你”,转头又说“我爱吃披萨”时,我们的语言用的是同一个词。但希腊文绝不如此。希腊文有一个专门的词来形容神的爱——这爱如此独特,以至于早期的基督徒不得不从古典文学的边缘角落里,打捞出一个原本默默无闻的词,并赋予它全新的定义。 这个词就是 (agape) ἀ...
“圣洁”这个词,似乎面临着一场形象危机。 我们渐渐把圣洁与“自命清高”画上了等号——那是一种冷漠、疏离、对他人指手画脚的态度。我们脑海中浮现出的,是一个站在高台上、带着轻蔑俯视世人的人。 但那不是圣洁,那是骄傲。 希伯来文中的“圣洁”是 (kadosh) קָדוֹשׁ — “分别出来、分开、神圣”。对应的希腊文是 (hagios) ἅγιος — “神圣、不同”。 想象你有一件特别珍贵的衣服。你...
神无所不知,无所不能。然而,若仅以神的身份,祂便未曾从人的视角,去体会饥饿的滋味、肉体的疲乏,或是被同类背叛的刺痛。 于是,祂降世为人。 耶稣亲身感受过肉体受限的重担。祂深知疲倦与干渴的煎熬,也尝过被挚友弃绝的苦楚。祂真真实实地活在血肉之躯的界限之中。 “因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。” 希伯来书 4:15 (和合本) 正因为历经了这一切,祂...
人生有两种截然不同的活法,而它们恰好被古代的两个儿子所代表。 使徒保罗告诉我们,亚伯拉罕家族的故事不仅是一段历史,更充满象征意义。它是一个比方,正如 (allēgoreō) ἀλληγορέω — “用比喻来说” 所表达的那样。 因为有记着说,亚伯拉罕有两个儿子,一个是使女生的,一个是自主之妇人生的。加拉太书 4:22 (和合本) 首先是以实玛利。他是使女夏甲所生,代表着肉体。这里的“肉体”并不一...
人类曾将神的儿子无情地钉在木十字架上。面对祂的慈爱与神迹,这竟是我们给出的答卷——我们彻底弃绝了祂。 然而,神并没有以牙还牙。祂没有因为世人弃绝祂的儿子,就降下毁灭的怒火。相反,祂将我们充满仇恨的恶行,翻转成了祂施行拯救的奇迹。 “惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。” 罗马书 5:8 (和合本) 神将我们本该承受的审判,全都归在了耶稣身上。在那十字架上,耶稣承受了神对...
血是有声音的。 人类历史上的第一桩谋杀案,是该隐杀死了亚伯。这本质上是一场宗教谋杀——一个企图靠着自己的行为(他地里的出产)来亲近神的哥哥,杀死了那个借着羔羊之血来亲近神的弟弟。 惨案发生后,神说:“你兄弟的血有声音从地里向我哀告。” 创世记 4:10 (和合本) 亚伯的血在呼喊复仇,它在呼求公义,要求惩罚罪人。 然而,我们如今所仰望的,是另一种宝血。 “并新约的中保耶稣,以及所洒的血;这血所说的...
医生能开药缓解你的恐慌发作。心理咨询师能教你重塑思维。但圣经能做到他们都做不到的事:它告诉你恐惧从何而来,是谁击败了它,以及为什么它再也没有合法的权利来辖制你的生命。 恐惧是神在圣经中最常提及的主题。“不要惧怕”在圣经中出现了365次以上——正好对应一年中的每一天。这不是巧合,而是一剂良药。神知道你醒来时会感到害怕,所以祂在每一个日出里,都为你写下了解药。 但圣经应对恐惧的答案,不是靠意志力,也不...
在十字架成就之前,那个暂居的庇护所曾住满了人。 旧约时代的信徒——亚伯拉罕、大卫、撒拉——当时还无法进入天堂,因为耶稣的宝血尚未流出。他们在一个满有安慰的地方静候。圣经将这个地方称为 (Pardes) פרדס — “乐园”。那是一个安稳的所在,与阴间之间隔着一道无法跨越的深渊。 当耶稣受死时,祂告诉十字架上的强盗,他们当天就会在乐园里相聚。然而,就在三天之后,天地间发生了一场惊天动地的巨变。 “...