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世界瞬息万变。科技与文化随世代更迭而变迁。面对这些变化，教会常常以恐惧回应。我们习惯于给新工具贴上“邪恶”的标签，然后退回安逸的传统之中。这种退缩使教会自我隔绝，也限制了我们传扬福音的能力。我们必须学会在不妥协信息的前提下调整自己的方法。 我们必须顺应时代，同时稳锚于磐石。 福音的信息永不改变。耶稣基督的受死、埋葬与复活是永恒的真理。希伯来书的作者说： “耶稣基督昨日、今日、直到永远都不改变。”...

在颠簸的水面上航行了两个小时之后，你走下渡轮。双脚落在混凝土上。码头没有动。你的身体却另有说法。接下来的一小时里，地面在你脚下升起又落下。什么都没有动。可你还是感觉到了。 又或者，教堂为了庆贺一个节期，钟声敲响了五分钟。敲钟人放开了绳索。钟悬在那里，一动不动。你却仍然听得见。声音在空气里已经止住，在你头脑里却还没有。 两个事实并排摆在那里。就你的经历而言，那晃动是真实的。就事实本身而言，它不是。...

基甸躲在酒醡里。摩西让上帝差派别人去。耶利米说自己太年轻。三位蒙上帝呼召的人，每一个都认为自己是做这份工作的错误人选。 不安全感并不是一种现代状况。它并非随着社交媒体或绩效考核而来。自从堕落以来，它就一直是人类经历的一部分——那时亚当和夏娃躲避上帝，用无花果树叶遮蔽自己，因为他们第一次感到了暴露。 圣经并没有忽视不安全感。它点名指出它，在圣经中最伟大的人物生命中展现它，并以启示的身份——而非自助技...

扫罗因惧怕人而失去王位，大卫因知道自己蒙上帝所爱而保住了王位。这两位君王之间的分别，正是把生命建立在人的认可之上，与把生命建立在上帝的悦纳之上的分别。 讨好他人不是一种性格特质，而是一种属灵状况，圣经对此有直接的论述。从希腊文中“讨人喜欢者”这个词，到一位在公众压力下屈从的君王的故事，圣经把讨好人的根源追溯到一个地方：一个不知道自己已经被悦纳的身份。 目录 “讨好他人”在希腊原文中的含义 关于讨好...

没有人会跟无花果树争辩它的果子。你看看枝子，看看上面挂着什么，就知道这是一棵什么树。 保罗在罗马书第七章用的也是同样的检验。他不问你对律法的信念是什么，他问你的生命结出的是什么。 “从前我们受自己本性的控制，因律法而激发的罪恶欲望在我们体内发作，以致结出死亡的果子。”罗马书 7:5 (当代译本) 这些情欲本来就在肉体之中。律法并没有创造它们；是律法把它们激发起来的。其结果就是果子。真实的果子。但那...

大多数基督徒都知道“得救”这个词。较少人知道，它背后的希腊文sozo，还意为“得医治”、“得释放”、“得完全”和“蒙保全”。一个词，承载了全部内容。 这一点之所以重要，是因为它意味着上帝从未打算让救恩止步于你的灵。当耶稣救了你，祂所用的这个词覆盖你的身体、你的心思、你的境遇和你的未来。在原文的语言中，救恩是全面的。 本文追踪(索佐) σῴζω — “拯救”在新约中的踪迹，查考它出现的每一处关键经文...

你可以坐在满是人的房间里，却仍然感到孤单。拥挤的办公室、座无虚席的教会、阖家团聚的晚餐——你身旁的那个座位，依然让你感觉空空如也。孤独不在于你身边有多少人，而在于你所处之地，与那个“你感到被认识”的地方之间，存在着一道鸿沟。 圣经并不回避这个主题。它直接谈论孤独：在诗篇里，在先知书里，在耶稣的生命里。而圣经给出的答案，也不仅仅是“多交几个朋友”或“加入一个小组”。这个答案是一位主，祂曾说过：“我永...

请想一想，创造让上帝付出了什么代价。 祂用一句话就造出了光。 “上帝说：‘要有光！’就有了光。”创世记 1:3 (当代译本) 星辰、海洋、群山、星系，这一切也都是这样造成的。祂一开口，万物就立定。 “因为祂一发话，就创造了万有；祂一声命令，便立定了万物。”诗篇 33:9 (当代译本) 这没有让祂费丝毫力气，也不需要任何牺牲。一句话，就足够了。 现在再想一想，救赎让上帝付出了什么代价。 当人堕落之后...

你又失败了。而随之而来的第一个念头，并不是关于失败本身，而是关于上帝。“祂一定对我很失望。” 这句话，几乎在每个信徒生命的某个时刻，都沉甸甸地压在胸口。它不是大胆无神论者的质疑，也不是神学家的辩题，只是一种你独自揣着、从不说出口的恐惧——那位拯救你的上帝，如今正对你摇头。 但如果这幅上帝的画像根本是错的呢？如果圣经所描绘的，是一位奔向失败者的父，而非远离失败者的父呢？如果对于那些属基督的人，“失望...

希腊语中有四个表示“爱”的词。英语只有一个。单凭这一个事实，它所引发的关于上帝的困惑，就几乎超过了历史上任何一场神学辩论。 当一位丈夫对妻子说“我爱你”，随后又说“我爱披萨”时，英语把这两句话同等对待。希腊语却不。希腊语有一个专门指上帝的爱的词——这种爱如此独特，以至于早期基督徒不得不从古典文学的边缘“抢救”出一个冷僻的词，并赋予它一个全新的定义。 这个词就是 (阿加佩) ἀγάπη — “无条件...

我们常常把头脑衰退或健忘当作生命中自然的一部分。我们会说：“我只是上了年纪”，或者说：“我不够聪明，弄不明白这个。” 但如果我们的身份与耶稣相连，那么我们的心思也包括在内。 当上帝创造亚当时，亚当拥有非凡的智力。他为成千上万种动物命名，明白它们各不相同的特性，并能完美无误地记住这一切。如果第一个亚当有这样的能力，那么末后的亚当——耶稣——岂不更拥有这能力吗？ 圣经说： “谁曾知道主的心意，能够指教...

在摩西律法存在的四个世纪之前，有一个人将自己所有的一切的十分之一献给了一位祭司。没有命令。没有义务。没有圣殿。只有一个对那位拯救他的上帝的感恩回应。 那个人就是亚伯拉罕。那位祭司就是麦基洗德。 大多数关于十一奉献的讨论，都从义务出发。“我应当十一奉献吗？”“如果我不奉献，上帝会惩罚我吗？”“十一奉献如今仍然是必须的吗？”这些都是律法式的问题。而圣经给出的，是恩典的答案。 本文追溯圣经关于十一奉献的...

如果你买了一辆新车，就必须使用正确的燃料。如果你往油箱里灌橙汁，引擎就会失灵。无论你如何争辩橙汁多么有益健康，都无济于事。机器只能按照制造商的设计来运作。 人的运作方式也是如此。我们不能自创人生的规则，还指望身心都能正常运作。 “你要全心信靠耶和华，不可倚靠自己的悟性。凡事都要信从祂，祂必指引你走正路。”箴言 3:5-6 (当代译本) 上帝创造了你。祂为你的人生写下了手册。当你的决定与祂的话语一致...

我们常常误把安全当作管家职分。 在十锭银子的比喻中，一位贵胄往远方去，要得国。临行之前，他把银子分给仆人，并留下明确的吩咐。 “你们在我出门期间要用这些钱做生意。” 路加福音 19:13 (当代译本) 他回来以后，便查问各人的经营成果。第一个仆人把一锭银子赚成了十锭，受到称赞，并得了管理十座城的权柄。第二个仆人把一锭变成五锭，就得了五座城。 但第三个仆人却选择了稳妥的做法。他把银子包在手帕里，藏了...

赐福的祭司职分 早在上帝于西奈山赐下律法之前，就有一位神秘的君王兼祭司向亚伯拉罕显现。他的名字叫麦基洗德。当时亚伯拉罕刚从战场上归来，疲惫不堪。麦基洗德带着使他恢复活力的饮食和恩言来迎接他。 “撒冷王麦基洗德也带着饼和酒出来相迎，他是至高上帝的祭司。他祝福亚伯兰说：‘愿创造天地的主、至高的上帝赐福给亚伯兰！’” 创世记 14:18-19 (当代译本) 麦基洗德带来的不是要求，也不是定罪。他带来的是...

大洪水的实物证据 地质证据和古代文献都印证了圣经中关于普世大洪水的记述。地质学家已有记录：在高耸的喜马拉雅山脉的岩石中，嵌有海洋生物的遗骸，例如骨骼。这一实物资料表明，水曾一度覆盖高海拔的陆地。 在这场事件发生之前，地球的大气层与如今不同。圣经描述了一层包裹着地球的穹苍，(拉基亚) רָקִיעַ — “辽阔的穹顶、罩篷”。这层罩篷维持了较高的含氧量，并保护地球免受太阳辐射，从而使人类寿命更为长久...

说上帝所说的话，就是信心的运作方式 信心不是你试图唤起的一种感觉。信心是天国的货币，也是一种对齐：心里相信，口里承认。 保罗说： “这话语近在咫尺，就在你口里，在你心中。”罗马书 10:8 (当代译本) 上帝自己正是这样运作的。在创造之时，祂并没有评论黑暗： “上帝说：‘要有光！’就有了光。”创世记 1:3 (当代译本) 祂说出的是祂所定意的真实，而不是祂眼中所见的现实。 当我们为自己或他人宣告美...

为什么救赎比创造更耀眼 创造固然荣耀，救赎却更加伟大。 创造需要上帝的大能。救赎需要上帝的心。 创造塑造了世界。救赎拯救了世界。 当上帝创造亚当时，就有了美好。而当耶稣救赎人类时，就有了得胜。 约翰在《启示录》中写道： "凡住在地上、自创世以来名字没有记在被杀羔羊的生命册上的人，都会拜怪兽。"启示录 13:8 (当代译本) 在上帝创造以先，祂早已计划施行救赎。 救赎并没有让祂感到意外：反而令祂喜悦...

一位先知曾从天上呼降烈火，在与四百五十个假先知的全国对决中大获全胜，还跑得比王的马车还快。第二天，他却求上帝让他死去。 这就是倦怠。不是缺乏才华。不是缺乏信心。也不是品格的失败。当付出超过供给，倦怠便随之而来。而圣经处理这个问题时的温柔，超出大多数人的意料。 “倦怠”这个现代词汇在古代并不存在，但这种状态却早已存在。以利亚瘫倒在一棵树下；摩西试图独自审判两百万人；玛大服事到冲着上帝发火。每个故事都...

一个职位头衔，可以在一场会议中被撤换；一段关系，可以在一次谈话后结束；一群观众，可以一夜之间消失殆尽。如果你的自我价值取决于其中任何一样，它就是建立在一个会移动的地基上。 圣经并没有把“人的价值”这个问题留作悬而未决的争论。它在一开篇的创世记第一章就给出了答案，并在十字架上再次给出答案。在你还没有任何成就之前，上帝就已经宣告了你的价值；而祂以有史以来付出的最高代价，印证了这价值。 本文汇集了关于自...