搜索结果

凡能被震动的，都必被震动。 我们生活在一个充满动荡的世界，制度、经济和人造的宗教都在摇摇欲坠。圣经说，神不仅要震动地，还要震动天，使“那不被震动的常存”。 那么，唯一能长存的是什么？是恩典的国度。 我们该如何在这场震动中安然度过？ “所以我们既得了不能震动的国，就当感恩……” 希伯来书 12:28 (和合本) 在希腊文中，“得着”这个词是主动的，它的意思是 (echōmen) ἔχωμεν — “...

耶稣在世上的服事，从来不是靠着猜测摸索前行。祂不倚靠人的谋算，也不凭着个人的野心。相反，祂的行动遵循着一个简单却大有能力的原则：祂只做看见天父所做的事。当耶稣站在毕士大池边时，那里躺着许多病人。然而，祂穿过人群，只对一个瘫子说话。祂之所以单单医治那个人，是因为祂看见天父已经先动了工，要医治他。 耶稣对他们说：“我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也...

希腊文有四个词来表达“爱”，而我们的语言往往只有一个。单单这一事实，就引发了历史上几乎比任何神学争论都多的、对神的误解。 当一个丈夫对妻子说“我爱你”，转头又说“我爱吃披萨”时，我们的语言用的是同一个词。但希腊文绝不如此。希腊文有一个专门的词来形容神的爱——这爱如此独特，以至于早期的基督徒不得不从古典文学的边缘角落里，打捞出一个原本默默无闻的词，并赋予它全新的定义。 这个词就是 (agape) ἀ...

《以弗所书》的篇章结构别具匠心。 前三章向你展露你已拥有的丰盛，后三章才教导你当尽的本分。这个顺序至关重要。在要求你“行事为人与蒙召的恩相称”之前，保罗首先要让你看见，你在基督里是何等富足。 保罗用了一个特定的希腊文词汇来界定我们在神面前的地位：(charitoo) χαριτόω — “蒙了大恩”。 这个词在圣经中十分罕见。它承载着极重的分量，意味着被恩宠环绕、被恩典浸透，并在爱子里被完全接纳。...

许多基督徒相信，神将人的寿命限制在七八十岁。他们之所以这样认为，是基于《诗篇》第九十篇的一节经文。 “我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦……” 诗篇 90:10 (和合本) 诗篇第九十篇是摩西写的。写下这首诗时，他正身处旷野，而以色列人正活在神的震怒之下。那个寿命的上限是不信的代价，而不是神赐给你的永久应许。 作为耶稣基督的信徒，你并不活在诗篇第九十篇的阴影...

大卫王对他与神的关系有着一种独特的体会。他知道神爱世人，但他更相信，神喜欢他。 大卫在《诗篇》中清晰地表达了这一视角： 因我的仇敌不得向我夸胜，我从此便知道你喜爱我。 诗篇 41:11 (和合本) 造物主普世的爱与朋友间个人的恩宠，两者截然不同。大卫不甘心只做芸芸众生中的一员，他体认到自己与神之间那份私密的羁绊。神甚至称大卫是合祂心意的人。这并非因为大卫完美无缺，而是因为大卫深知神对他有着特别的偏...

早在神于西奈山颁布律法之前，一位神秘的君王兼祭司向亚伯拉罕显现了，他名叫麦基洗德。那时，亚伯拉罕刚从一场艰苦的战役中归来，筋疲力尽。麦基洗德带着使人苏醒的饮食和恩宠的话语，出面迎接他。 “又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：‘愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！’” 创世记 14:18-19 (和合本) 麦基洗德没有带来要求、规条或定罪。他带来了饼和酒，并宣告...

律法告诉你该做什么，恩典告诉你神已成就了什么。一个体系向你索取，另一个体系为你供应。关于你今天究竟活在哪个体系之下，圣经的教导十分明确。 大多数基督徒都曾耳闻过罗马书6章14节，却鲜有人驻足深思它究竟宣告了什么。保罗没有说：“要在律法和恩典之间寻找平衡。”他也没有说：“用律法来追求圣洁，用恩典来获得拯救。”他的话要直接得多： “罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。” 罗马书 6:...

我们常常过于高估魔鬼了。我们总以为他能看透我们的心思、预知我们的未来，甚至清楚神为我们量身定制的计划。 其实，他并不知道。 仇敌并不是与神势均力敌的对立面。神是无所不知的，而仇敌只能靠着“观察”。他必须在暗中窥探，才能了解你。 这种行事模式始于伊甸园。人类堕落之后，神宣告了一个让仇敌胆战心惊的预言。神提到了一位将要到来的 (zera) זֶרַע ——“后裔”。 我又要叫你和女人结仇；你的后裔和女...