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饥荒的作用只有一个：搬空粮仓、抬高物价、榨干人们的选择。在饥荒面前，所有人都会一同陷入贫困。 正因如此，《创世记》中的三个场景才显得格外引人注目。有三个人遭遇了饥荒，但当他们走出来时，所拥有的都比之前更多。 亚伯拉罕离开埃及的时候，比进去时更富足。 饥荒迫使亚伯拉罕下到埃及。 “那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。” 创世记 12:10 (和合本) 这个问题部分源于他自己的拖...

这似乎是一种高尚的本能。牛失前蹄，神的约柜摇摇欲坠，乌撒便伸出手去，想要扶稳它。结果，他当场毙命。为什么会这样？是神发怒了吗？不。乌撒犯下了一个致命的错误，而我们今天许多人也常常重蹈覆辙。他以为神需要他的帮助；他以为神的荣耀如此脆弱，竟需要用人的力量来支撑。(Uzzah) 乌撒 — “力量”（指人的力量）。而人的力量，绝不能与神的荣耀掺杂。将他与俄别以东作个对比吧。大卫把约柜留在俄别以东的家中三个...

一个人将自己所有的一切拿出了十分之一，交给了一位祭司——这发生在摩西律法颁布的四个世纪之前。没有命令，没有义务，也没有圣殿。这仅仅是他对那位拯救他的神所作出的感恩回应。 这个人是亚伯拉罕。而那位祭司，是麦基洗德。 大多数关于十一奉献的讨论，往往都从“义务”开始。“我应该做十一奉献吗？”“如果我不做，神会惩罚我吗？”“现在还要求十一奉献吗？”这些都是律法思维下的问题。而圣经，给出了一个恩典的答案。...

早在神于西奈山颁布律法之前，一位神秘的君王兼祭司向亚伯拉罕显现了，他名叫麦基洗德。那时，亚伯拉罕刚从一场艰苦的战役中归来，筋疲力尽。麦基洗德带着使人苏醒的饮食和恩宠的话语，出面迎接他。 “又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：‘愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！’” 创世记 14:18-19 (和合本) 麦基洗德没有带来要求、规条或定罪。他带来了饼和酒，并宣告...

这个世界总是教导我们寻找退路。当经济萧条来袭，人们最常见的反应就是追求眼前的满足。大家都在寻找“赚快钱”的捷径，渴望最快的投资回报。他们正一步步走向“埃及”。 在圣经中，埃及代表着属世的逻辑体系。这个体系建立在人的努力和看得见的资源之上。然而，在饥荒肆虐之时，神却给了以撒一个截然不同的指示。 耶和华向以撒显现，说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你。” 创...

多数人把 shalom 译成“平安”。这好比把“家”译成“一栋房子”——字面上没错，却远远不够。 Shalom 是希伯来文圣经中最丰厚的词之一，在旧约里出现超过 250 次。它是日常问安的用语，是向军队宣告的祝福，是先知许下的应许，也嵌在神自己的一个名字里。当天使宣告耶稣降生时，用的不是一个含糊形容心情的词，而是 shalom——为全人类预备的、整体而结构性的完全。 本文要从字根追溯 shalom...

我们常常把“平安”仅仅看作是内心的一抹宁静。虽然这也是平安的一部分，但圣经对它的定义却要丰满、有力得多。如果你去请教一位希伯来文的学者，他会告诉你，(shalom) שָׁלוֹם — “平安”绝不仅仅是一种内在的情感。 根据《孟恩思解经词典》（Mounce’s Complete Expository Dictionary），(shalom) שָׁלוֹם — “平安”可以翻译为兴旺、福祉、健康...

加倍努力未必总能结出更多果实。有时，它带来的只是更深的疲惫。 门徒们打了一整夜的鱼。他们凭着丰富的经验、精湛的技巧，也付出了极大的毅力。 却一无所获。 “那一夜并没有打着什么。” 约翰福音 21:3 (和合本) 对于没有神恩宠的努力，圣经的描述总是如此真实。 “耶和华所赐的福使人富足，并不加上愁烦。” 箴言 10:22 (和合本) 这里的“愁烦”指的是痛苦的劳作——那种只会不断消耗你，却不能使你得...

神完成了祂一切的工，看着所造的万物，然后做了一件出人意料的事。祂安息了。不是因为祂疲倦，而是因为一切都已大功告成。 这单一的举动——在第七日安息——成了圣经中每一个关于平安、供应和保护之应许的根基。然而，大多数信徒依然故我，仿佛安息是他们消费不起的奢侈品。 圣经从未将安息视作可有可无的附属品。安息，是神赐福的第一件事；安息，是神称为圣的第一件事；安息，是引向生命的窄门；安息，也是你在恩典之下仅存的...

当我们身处其中时，往往认不出那是神所安排的迟延。它让人感到压抑。它让人忍不住问：“为什么偏偏是现在？”有时，它甚至让人觉得神在沉默。 但圣经却说： “义人的脚步被耶和华立定。”诗篇 37:23 (和合本) 不是仓促的。不是随机的。是被立定的。 曾有一家人匆匆忙忙地赶一趟夜间航班。一路上诸事不顺——交通拥堵、时间紧迫、手忙脚乱。等他们赶到机场时，值机柜台已经关闭。挫败感接踵而至，他们推着婴儿车，拖着...

希伯来圣经中有一个词，很难用任何单一的词汇来对译。翻译家们曾尝试用“怜悯”、“慈爱”、“坚定的爱”、“忠诚”和“信实”来表达。每一次尝试都捕捉到了它的一面，却无一能涵盖它的全貌。 这个词就是 (hesed) חֶסֶד。 它在旧约中出现了251次。它浸透了整卷《诗篇》；它定义了路得的忠贞；它解释了耶利米为何能在满目疮痍的城池中写下盼望。当大卫四处寻找可以赐福的人时——不是因为那人配得，而是因为大卫...

这个世界有一套关于成功的固定模式。它通常伴随着令人窒息的狂热节奏、对即时满足的渴望，以及一种隐秘的承诺：只要你再跑快一点，就能到达终点。 然而，抵达终点的代价，往往隐藏在无人问津的附属细则里。 我们在以撒的故事中看到了这一点。神给了他一个明确的指示：留在原地，不要随波逐流下埃及去——埃及正是这世界体系的象征。 “你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你……” 创世...

精神病学教科书和福音书传达了同一个道理：活在当下。不同之处在于，福音书早在两千年前就已经这么说了。 焦虑并非新鲜事。它不是社交媒体和二十四小时滚动新闻催生出的现代产物。大卫在诗篇中写过它；以利亚在经历人生最大得胜后陷入其中；保罗每天都背负着它；甚至连耶稣在客西马尼园中，也曾在它的重压下汗如血滴。 圣经从未将焦虑视为一种性格缺陷，而是将其视作人类共通的经历——面对这种经历，神以特定的应许、特定的话语...

许多信徒在领受圣餐时，内心依然充满迟疑：“我真的被饶恕了吗？”“我的生命中还有咒诅吗？”“神还在记念我的过犯吗？” 然而，耶稣早已一劳永逸地解决了这一切。 当祂举起杯时，祂说： “因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”马太福音 26:28 (和合本) 和合本译为“得赦”，其 (aphesis) 原文 — “完全的释放与免除”，宣告着这是一个已经结束的动作。已经成就。已经完满。 保罗也同样宣...

神并非对你发怒；祂要拯救你、赐福你，并赐你丰盛的生命。 如果你把神想象成对你无奈、失望，或永远厌烦你，你就永远无法安心亲近祂。 但耶稣纠正了这幅画面： “我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。” 约翰福音 10:10 (和合本) 丰盛——不是控告。赐福——不是责怪。拯救——不是弃绝。 神寻找人，不是为了惩罚；祂寻找人，是为了恢复。 祂奔向罪人，不是带着怒气；祂奔向罪人，是带着怜悯——就...