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基甸躲在酒醡里。摩西让上帝差派别人去。耶利米说自己太年轻。三位蒙上帝呼召的人，每一个都认为自己是做这份工作的错误人选。 不安全感并不是一种现代状况。它并非随着社交媒体或绩效考核而来。自从堕落以来，它就一直是人类经历的一部分——那时亚当和夏娃躲避上帝，用无花果树叶遮蔽自己，因为他们第一次感到了暴露。 圣经并没有忽视不安全感。它点名指出它，在圣经中最伟大的人物生命中展现它，并以启示的身份——而非自助技...

农夫在第一次收割后走过田间，数算自己所撒的每粒种子，如今各结出三十粒谷子。他没有把这块田毁掉，而是再次撒种。 我们大多数人读撒种的比喻，都巴不得立刻得到一百倍的收成。三十倍听起来像垫底，六十倍听起来像“就差一点”。 马太把收成从高到低排列，马可却从低到高列出： “有些落在沃土里，就发芽生长，结出果实，收成多达三十倍、六十倍、一百倍！”马可福音 4:8 (当代译本) 庄稼发芽生长、结出果实。这些是描...

许多人把圣经当作一本自我提升的手册来读。他们翻开书页，想从中找到规条或步骤，好让自己成为更好的人。他们在经文里寻找自己。 然而，你无法靠注视自己来寻见真正的身份。你的身份，唯有仰望耶稣才能寻得。圣经的首要目的，是彰显耶稣基督。当你为了看见祂而读圣经，注目于祂的性情和祂所成就的工时，一件超自然的事便会发生：你开始看见，在祂里面的你是谁。 保罗写到了这层关系。 “因为你们的旧生命已经死了，你们的新生命...

扫罗因惧怕人而失去王位，大卫因知道自己蒙上帝所爱而保住了王位。这两位君王之间的分别，正是把生命建立在人的认可之上，与把生命建立在上帝的悦纳之上的分别。 讨好他人不是一种性格特质，而是一种属灵状况，圣经对此有直接的论述。从希腊文中“讨人喜欢者”这个词，到一位在公众压力下屈从的君王的故事，圣经把讨好人的根源追溯到一个地方：一个不知道自己已经被悦纳的身份。 目录 “讨好他人”在希腊原文中的含义 关于讨好...

没有人会跟无花果树争辩它的果子。你看看枝子，看看上面挂着什么，就知道这是一棵什么树。 保罗在罗马书第七章用的也是同样的检验。他不问你对律法的信念是什么，他问你的生命结出的是什么。 “从前我们受自己本性的控制，因律法而激发的罪恶欲望在我们体内发作，以致结出死亡的果子。”罗马书 7:5 (当代译本) 这些情欲本来就在肉体之中。律法并没有创造它们；是律法把它们激发起来的。其结果就是果子。真实的果子。但那...

当门徒一无所获时，耶稣并没有从远处高声吩咐。 祂站在岸上。 近得可以说话。近得能被听见。 “天将破晓的时候，耶稣站在岸上。” 约翰福音 21:4 (当代译本) 他们失败时，耶稣并没有退去。祂把他们的失败变成了一次相遇。 圣经一再显明这个模式： “祂安慰悲痛欲绝的人。” 诗篇 34:18 (当代译本) 耶稣不是等到情况好转才靠近。祂靠近，是要让复原得以开始。 耶稣先行一步。医治随之而来。 如果你以为...

阴影不能伤害你 影子没有实体。狗的影子咬不到你，刀剑的影子割不到你。它也许看起来令人生畏，却丝毫没有伤害你的能力。 许多信徒都会面对仿佛黑暗幽谷般的试炼。你可能正经历身体的疾病，或面临家庭的难处。在这些时刻，仇敌想让你相信自己已被困住。但大卫说： “我纵使走过死亡的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖和竿带给我安慰。”诗篇 23:4 (当代译本) 关键的词是“行过”。你不会在幽谷中建造房屋，也...

有些人以为，属灵的攻击意味着自己做错了什么。但很多时候，事实恰恰相反。 耶稣说： “盗贼来，无非是要偷窃、杀害、毁坏。”约翰福音 10:10 (当代译本) 盗贼不会闯入空无一物的房屋。他专门光顾藏满珍宝的地方。 仇敌恨恶你的平安。他恨恶那些知道自己是谁、清楚自己站立之处，因而坚定前行的信徒。 攻击不是失败的证明。它往往是结出果子的证明。 黑暗往往最猛烈地抵挡那些身负光明的人。

你可以坐在满是人的房间里，却仍然感到孤单。拥挤的办公室、座无虚席的教会、阖家团聚的晚餐——你身旁的那个座位，依然让你感觉空空如也。孤独不在于你身边有多少人，而在于你所处之地，与那个“你感到被认识”的地方之间，存在着一道鸿沟。 圣经并不回避这个主题。它直接谈论孤独：在诗篇里，在先知书里，在耶稣的生命里。而圣经给出的答案，也不仅仅是“多交几个朋友”或“加入一个小组”。这个答案是一位主，祂曾说过：“我永...

你又失败了。而随之而来的第一个念头，并不是关于失败本身，而是关于上帝。“祂一定对我很失望。” 这句话，几乎在每个信徒生命的某个时刻，都沉甸甸地压在胸口。它不是大胆无神论者的质疑，也不是神学家的辩题，只是一种你独自揣着、从不说出口的恐惧——那位拯救你的上帝，如今正对你摇头。 但如果这幅上帝的画像根本是错的呢？如果圣经所描绘的，是一位奔向失败者的父，而非远离失败者的父呢？如果对于那些属基督的人，“失望...

许多基督徒回避旧约。他们读到其中的审判与咒诅，就感到害怕。他们担心上帝会因自己的失败而惩罚他们。 请透过耶稣已完成的工作来阅读旧约。 “但基督替我们受了咒诅，从而救赎我们脱离了律法的咒诅，因为圣经上说：‘凡挂在木头上的人都是受咒诅的。’”加拉太书 3:13 (当代译本) 这项已完成的工作，由希腊文单词（成了）τετέλεσται — “成了”所代表。 想象一枚用红墨水印着“付清”字样的印章。律法的...

希腊语中有四个表示“爱”的词。英语只有一个。单凭这一个事实，它所引发的关于上帝的困惑，就几乎超过了历史上任何一场神学辩论。 当一位丈夫对妻子说“我爱你”，随后又说“我爱披萨”时，英语把这两句话同等对待。希腊语却不。希腊语有一个专门指上帝的爱的词——这种爱如此独特，以至于早期基督徒不得不从古典文学的边缘“抢救”出一个冷僻的词，并赋予它一个全新的定义。 这个词就是 (阿加佩) ἀγάπη — “无条件...

天父刚在约旦河称耶稣为祂的“爱子”，耶稣随即进入旷野。魔鬼前来试探祂。这试探表面上关乎身体的饥饿和权力，但核心的争战却关乎身份。 请仔细察看魔鬼在试探中所用的字眼。 “试探者前来对祂说：‘你如果是上帝的儿子，就叫这些石头变成食物吧。’” 马太福音 4:3 (当代译本) 魔鬼漏掉了一个关键的字。他没有说：“你如果是上帝的爱子。”他把“爱”字省略了。 仇敌知道，你只要记得上帝是多么爱你，试探就会失去威...

新约之声 血有声音。 在人类历史上的第一起凶杀案中，该隐杀了亚伯。这是一桩因信仰而起的谋杀：一个兄弟试图凭自己的行为（亲手耕种的出产）来亲近上帝，却杀害了那位凭羔羊之血亲近上帝的兄弟。 凶案过后，上帝说：“你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”亚伯的血呼求复仇，也呼求公义临到罪人身上。 但我们乃是来到另一种血的面前。 “还有新约的中保耶稣和祂所洒的血。这血比亚伯的血发出更美的信息。” 希伯来书 12:...

赐福的祭司职分 早在上帝于西奈山赐下律法之前，就有一位神秘的君王兼祭司向亚伯拉罕显现。他的名字叫麦基洗德。当时亚伯拉罕刚从战场上归来，疲惫不堪。麦基洗德带着使他恢复活力的饮食和恩言来迎接他。 “撒冷王麦基洗德也带着饼和酒出来相迎，他是至高上帝的祭司。他祝福亚伯兰说：‘愿创造天地的主、至高的上帝赐福给亚伯兰！’” 创世记 14:18-19 (当代译本) 麦基洗德带来的不是要求，也不是定罪。他带来的是...

信心不是看不见罪，而是看得见救主 信心不会无视失败。它只是不肯盯着失败不放。 彼得清楚知道自己做了什么。他记得那堆炭火、那次不认主，还有那声鸡叫。 但当耶稣显现时，彼得没有在脑海中重演那一幕。他认出了救主。 “是主！” 约翰福音 21:7 (当代译本) 信心并不意味着你对罪失去察觉。而是意味着，另一样东西变得更清晰了。 圣经是这样说的： “定睛仰望为我们的信心创始成终的耶稣。” 希伯来书 12:2...

律法问：“你做了什么？”恩典问：“你与谁同在？” 若彼得受律法引导，他就会留在船上。律法会让他想起自己曾否认主、曾失败、曾背弃誓言。 但恩典的作为却截然不同。 “因此，如今那些在基督耶稣里的人不被定罪，” 罗马书 8:1 (当代译本) 定罪带来疏离。恩典带来亲近。 律法加深你对罪的意识。恩典加深你对上帝的意识。 正因如此，彼得才能径直走向耶稣，而无需先在心里预演自己的失败。因为恩典早已将这份关系修...

圣经曾有七十四次，插入了一个大多数读者都会跳过的词。它位于一节经文的末尾，常常出现在括号里，大多数人把它当作脚注看待。但如果这个小词正是全本圣经中最实用的指示呢？ 这个词就是细拉（Selah）。 它在《诗篇》中出现了71次，在《哈巴谷书》中出现了3次。再没有其他任何一卷书包含这个词。没有先知解释过它，没有使徒定义过它。然而，它恰恰出现在圣经敬拜的关键时刻：在宣告上帝的保护之后，在认罪之后，或在一句...

耶稣不是从纠正开始，而是从连结开始。 在谈论呼召或失败之前，先有一顿饭。 “耶稣又说：‘你们来吃早餐吧！’” 约翰福音 21:12 (当代译本) 上帝首先恢复的，是关系。 耶稣没有说“彼得，你解释一下。”祂说“来吧。” 恢复不是一项要完成的任务，而是一段要重新进入的关系。 圣经显明了这样的次序： “我们爱，因为上帝先爱了我们。” 约翰一书 4:19 (当代译本) 爱在服事之先，归属在托付之先。 若...

福音不是关乎你的 有些人传讲福音时，会先从人类的种种败坏讲起。但保罗却从别处开始。 “这福音显明了上帝的义，这义始于信，终于信……”罗马书 1:17 (当代译本) 福音不是把聚光灯打在你的失败上，而是打在上帝的预备上。你的罪说明了你为何需要救恩。但祂的义却说明了救恩何以成为可能。 一个显明问题。另一个显明答案。 不妨这样想：手电筒不是靠照出更多黑暗来帮助你，而是靠照出光来帮助你。 福音就是那光。...