搜索结果

医治包含在救赎之中 每当我们思想耶稣在十字架上的死，我们首先想到的是罪得赦免。我们为此欢喜：罪债已经还清，我们已与上帝和好。这是我们信仰的根基。 但十字架所成就的，远比这更完全。耶稣不仅担当了我们的罪，也担当了我们的疾病与病痛。身体的医治是救赎的一部分。 马太福音清楚地显明了这层关联。当耶稣在迦百农医治病人时，马太写道，这是要应验先知以赛亚的预言。 “当晚，有人带着许多被鬼附身的人来见耶稣。耶稣一...

请想象埃及的最后一个早晨。 大约两三百万人在一夜之间走出了为奴之地。他们是曾尝过皮鞭滋味的制砖工人，中间有老人，也有幼童。然而，人群中没有一张担架，没有一个人是被抬着走的。 “祂带领以色列人携金带银地离开埃及，各支派中无人畏缩。” 诗篇 105:37 (当代译本) 数百万人当中，没有一个软弱的。 是什么医治了他们的身体？是什么让一个为奴的民族强壮到足以跋涉前行？ 答案就在前一夜所发生的事。每个家庭...

你又失败了。而随之而来的第一个念头，并不是关于失败本身，而是关于上帝。“祂一定对我很失望。” 这句话，几乎在每个信徒生命的某个时刻，都沉甸甸地压在胸口。它不是大胆无神论者的质疑，也不是神学家的辩题，只是一种你独自揣着、从不说出口的恐惧——那位拯救你的上帝，如今正对你摇头。 但如果这幅上帝的画像根本是错的呢？如果圣经所描绘的，是一位奔向失败者的父，而非远离失败者的父呢？如果对于那些属基督的人，“失望...

人类捉拿了上帝的儿子，把祂钉在木头十字架上。这就是我们对祂的爱和祂的神迹的回应。我们弃绝了祂。 但上帝没有以报复回应。祂并没有因世人弃绝祂的儿子而毁灭这世界。相反，祂把我们的仇恨之举变成了祂的拯救之举。 “但基督却在我们还做罪人的时候为我们死！上帝的爱就这样显明了。”罗马书 5:8 (当代译本) 上帝将我们本该承受的审判加在了耶稣身上。耶稣在那十字架上，将上帝对罪的忿怒承受净尽。祂彻底还清了罪债。...

复活不仅仅是一个神迹，更是一个信息。 圣经说： “耶稣受害而死是为了我们的过犯，祂复活是为了使我们被称为义人。”罗马书 4:25 (当代译本) 祂的死显明了我们罪的代价。祂的复活显明了赎价已蒙悦纳。 若还有一样罪留在祂身上，祂就不能复活。死亡就会握有合法的索偿权。 但祂凯旋复活了。 这意味着你的罪已被挪去，你的罪责已被撤销。你的义已成定局。 空坟墓就是你的收据。它上面写着：“全额付清。” 每当你怀...

许多人认为，恩典不过是上帝觉得我们可怜。他们以为，上帝看着我们的过犯，叹了口气，就决定放我们一马。 但上帝是完全的审判者。完全的审判者不能只因心里怜悯，就任凭罪犯逍遥法外。怜悯不能绕过公义；一旦绕过，上帝的宝座就不再公正无瑕。 路西弗在堕落之前，本是受膏的基路伯，职责是护卫上帝的宝座和上帝的公义。他晓得这些规则。他知道，上帝无法在不损害公义的前提下接纳罪人。这就是魔鬼不断控告你的原因。他指着你的罪...

圣经曾有七十四次，插入了一个大多数读者都会跳过的词。它位于一节经文的末尾，常常出现在括号里，大多数人把它当作脚注看待。但如果这个小词正是全本圣经中最实用的指示呢？ 这个词就是细拉（Selah）。 它在《诗篇》中出现了71次，在《哈巴谷书》中出现了3次。再没有其他任何一卷书包含这个词。没有先知解释过它，没有使徒定义过它。然而，它恰恰出现在圣经敬拜的关键时刻：在宣告上帝的保护之后，在认罪之后，或在一句...

大卫曾试图把象征上帝同在的约柜运回自己的城。他大张旗鼓，用了一辆新车，结果却以悲剧收场：一个名叫乌撒的人伸手扶住约柜，当场丧命。 （乌撒）עֻזָּא，意为“他的力量”。 当我们试图用自己的“力量”来对待上帝的同在时，带来的只会是精疲力竭，我们的一切努力也会“死去”。上帝要的不是你的力气，祂要的是你的信靠。 后来，约柜停放在一个名叫俄别以东的人家中。短短三个月，这个穷人变得如此富足，全家如此康健，...

许多信徒把十字架仅仅理解为赦免：上帝宽容了我们的过犯。 但它的意义远比这深刻得多。 “上帝使无罪的基督担当我们的罪，使我们可以借着基督成为上帝接纳的义人。”哥林多后书 5:21 (当代译本) 希腊文短语 (哈玛尔蒂安·埃波伊埃森) ἁμαρτίαν ἐποίησεν — “祂使祂成为罪” 蕴含着令人震惊的含义：耶稣不只是担当了罪……祂成了赎罪祭本身。 一切使你与上帝隔绝的，都归在了祂身上。一切讨上...

大多数人把 shalom 译作“平安”。这就好比把“家”这个词译作“一栋建筑”。严格说来没错，却并不完整。 Shalom 是希伯来圣经中内涵最丰富的词之一，在旧约中出现超过250次。它是日常的问候，被宣告在军队之上，是众先知的应许，也铭刻在上帝自己的一个名字之中。当天使宣告耶稣降生时，他们并没有使用一个含糊表达平静感受的词。他们宣告的是 shalom：为全人类而来的完全的、结构性的整全。 要理解...

大多数人将恩典定义为“不配得到的恩惠”。这并没有错，但并不完整——就像一个游客到了罗马，只看过一座喷泉，就声称自己看遍了整座城市。 新约中“恩典”背后的希腊词是 (卡里斯) χάρις — “恩典”。它出现在 147 节经文中，共 156 次。保罗使用过它，约翰围绕它构建了福音书的序言，路加将它记录在耶稣的口中。它的含义远远深于三个英文单词所能承载的。 Charis 既是一份礼物，也是一种大能。它...

法庭已经作出了裁决。法官已经离席，法槌已经落下。然而被告却又站起来问：“可是，您确定吗？” 这正是一个怀疑自己救恩的信徒的写照。 “基督徒会失去救恩吗？”这个问题曾把真诚的信徒逼进精神科的诊疗室。它夺走了爱上帝之人的确据。它还把好消息变成了一份附有小字条款的有条件提议。 但圣经并没有让这个问题悬而未决。它直接给出了回答：在耶稣的话语里，在保罗的书信里，在圣灵的见证里。当你追溯希腊原文、以经解经时，...

在耶稣走出坟墓之前，上帝已宣告你为义 利未记呈现了一幅重要的图画：在麻风病人被宣告洁净之前，那只鸟不能被释放。 它向我们显明了耶稣救赎之工的影儿。 基督不能从死亡中得释放，直到你被宣告为义。 保罗写道： “耶稣受害而死是为了我们的过犯，祂复活是为了使我们被称为义人。”罗马书 4:25 (当代译本) 耶稣复活，不是盼望你的称义；祂复活，是因为你的称义。 在墓门口的石头被滚开之前，对你的判决就已改变。...

法庭与十字架述说着同一件事：债已还清。区别在于：十字架早在人出生前两千年，就已为每一个将来相信的人付清了这债。 饶恕不是自助书架上的新鲜理念，它是圣经的核心作为。圣经从伊甸园到空坟墓的整个叙事脉络，都朝着一个事件推进：上帝取消人类所欠的债，宣告账已结清。不是因为祂对那笔债视而不见，而是因为祂亲自付清了它。 但圣经中的饶恕有两个维度。上帝饶恕你；而这份饶恕，又成为使你能够饶恕他人的力量。两个维度烧的...

当我们逃避问题时，往往最终去错了地方。 以利亚逃避耶洗别，一直逃到了何烈山（西奈山）。那是律法之山。上帝并没有吩咐他去那里；驱使他的是恐惧，而不是圣灵。 他藏身在一个山洞里，远离了自己受托的使命之地。 然而，上帝就在那里。 “耶和华就问他：‘以利亚，你在这里做什么？’” 列王纪上 19:9 (当代译本) 这个问题意味深长。上帝若问“你在这里做什么？”，就意味着上帝也来到了这里。 上帝并没有留在以色...

希伯来圣经里有一个词，任何单一的英文单词都无法翻译。译者们尝试过“怜悯”、"mercy"（怜悯）、"lovingkindness"（慈爱）、"steadfast love"（坚定不移的爱）、"loyalty"（忠诚）、"faithfulness"（信实）。每一次尝试都捕捉到它的一部分，却没有一次能捕捉到它的全部。 这个词就是 (赫塞德) חֶסֶד — “慈爱”。 它在旧约圣经中出现了 251 次...

大多数人穷尽一生想要成为某个人。福音却说：你已经是了。 得救之时，你领受的不是一项待完成的工程，而是一个全新的身份。上帝没有把一张待办清单塞到你手里，说：“去变得配得吧。”祂把你放在基督里，说：“成了！” 问题在于，大多数信徒仍然活在旧的身份里。他们为着已经拥有的接纳而努力表现，为着已经持有的地位而奋力争取。 以下是关于你在基督里是谁的30个真理：以圣经为根基，追溯希腊文与希伯来原文，并借着恩典加...

许多信徒领受圣餐时，心中带着疑惑：“我蒙赦免了吗？”“我的生命中是否还有咒诅？”“上帝是否还记着我的过犯？” 但耶稣已经一次而永远地解决了这一切。 当祂拿起杯来，祂说： “这是我为万人所流的立约之血，为了使罪得到赦免。”马太福音 26:28 (当代译本) 过去式，已经完成。 保罗也说了同样的话： “我们借着祂爱子的血蒙救赎，过犯得赦免，这都是出于祂的洪恩。”以弗所书 1:7 (当代译本) 而圣经也...

圣餐远不止是仪式或象征。圣经称它为“记念”： “接着，祂拿起饼来，祝谢后，掰开分给他们，说：‘这是我为你们牺牲的身体，你们要这样做来记念我。’”路加福音 22:19 (当代译本) 保罗用了一个更深的词：(团契) κοινωνία — “亲密的参与”。这是盟约的语言：共享的生命，共享的相交。 “我们吃掰开的饼，这不表示我们有份...

当耶稣被钉在十字架上时，祂担当了你曾经犯下的一切过犯。但当祂复活时，你的罪没有一样与祂一同复活。 “耶稣受害而死是为了我们的过犯，祂复活是为了使我们被称为义人。” 罗马书 4:25 (当代译本) 祂的复活不只是一个神迹，更是一个宣告。 债已还清。你已被宣告为义。 你怎么知道你的债已经还清了？因为担当这债的那一位，已经自由地走了出来。 空坟墓并不空，里面满是证据。 不要再怀疑上帝是否已经赦免你。祂早...