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在西奈山下，以色列人求一个中间人。 神降临在山上，百姓站在山脚。他们没有选择亲近神，反而把摩西推到了前面。 “求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。” 出埃及记 20:19 (和合本) 这种本能从未离开过我们。我们的肉体依然渴望由别人来代劳这段关系：“牧师，你离神比较近。你来祷告，你来聆听神的声音，然后告诉我们该怎么做。” 这话听起来很谦卑，其实不然。这是一场抢劫，而你正是那个...

知道圣经“说了什么”，与明白圣经是“对谁说的”，两者之间有着天壤之别。 在耶稣传道生涯的初期，祂差遣门徒出去时，曾给过一个明确的指示： “外邦人的道，你们不要走……宁可往以色列家迷失的羊那里去。” 马太福音 10:5-6 (和合本) 如果我们把这些耶稣亲口说的“红字”直接套用在今天的自己身上，那么全球的宣教事工立刻就要叫停。但我们知道，耶稣后来又吩咐我们要往普天下去，传福音给万民听。这就需要我们掌...

一个人将自己所有的一切拿出了十分之一，交给了一位祭司——这发生在摩西律法颁布的四个世纪之前。没有命令，没有义务，也没有圣殿。这仅仅是他对那位拯救他的神所作出的感恩回应。 这个人是亚伯拉罕。而那位祭司，是麦基洗德。 大多数关于十一奉献的讨论，往往都从“义务”开始。“我应该做十一奉献吗？”“如果我不做，神会惩罚我吗？”“现在还要求十一奉献吗？”这些都是律法思维下的问题。而圣经，给出了一个恩典的答案。...

使徒保罗被公认为最伟大的使徒。他写下了新约圣经的绝大部分。你或许会以为，随着事工的不断扩展，他的自信心也会与日俱增。 然而，如果你按时间顺序阅读他的书信，就会看到一条截然不同的轨迹。 在他服侍的早期，他在写给哥林多教会的信中，将自己与其他领袖作了比较：“我原是使徒中最小的……” 哥林多前书 15:9 (和合本) 多年以后，在写给以弗所教会的信中，他比较的范围扩大了：“我本来比众圣徒中最小的还小……...

耗尽并不总是一种罪。有时候，它只是身体到了极限。 我们常常在疲惫不堪时依然咬牙硬撑，因为我们误以为停下脚步就是软弱的表现。我们不断催促自己：再努力一点，祷告再久一点，无论如何也要把事情做完。 然而，对于我们人性的软弱与局限，神比我们自己看得透彻得多，也体恤得多。 当先知以利亚在旷野中崩溃倒下时，神并没有命令他立刻爬起来、继续坚持。相反，神完全接纳了他当下的真实处境。 “耶和华的使者第二次来拍他，说...

我们常常凭眼见来评判一项事工——看它的规模、活动和知名度。但圣经告诉我们，外表永远无法说明全部的真相。 当撒母耳看见以利押时，他赞叹不已。神却不然。 “人是看外貌；耶和华是看内心。”撒母耳记上 16:7 (和合本) 神的衡量总是从根部开始，而非枝叶。 然而，圣经也向我们启示了这样一个真理：只要根系健康，枝子必然结果。 耶稣曾说： “你们多结果子，我父就因此得荣耀。”约翰福音 15:8 (和合本)...

在古雅典，钱币兑换商常常要处理那些被“动过手脚”的硬币——有人会悄悄刮下软金属钱币的边缘，以此偷取一点价值。那些拒绝接收这类劣币的兑换商被称为 (dokimos) δόκιμος —“正直且经得起检验的人”。 “你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。” 提摩太后书 2:15 (和合本) 这里的“得蒙喜悦”指的并非救恩；在基督里，你早已蒙了极大的恩宠。它关乎的是你的服事，关乎...

大多数人将恩典定义为“白白得来的恩惠”。这并没有错，却不够完整。这就好比一个游客到了罗马，只看见一座喷泉，就以为自己看遍了整座名城。 在新约圣经中，“恩典”背后的希腊文是 (charis) χάρις。它在147节经文中出现了156次。保罗用过它，约翰用它构筑了福音书的序言，路加也记录了它从耶稣口中而出。它的意蕴，远比我们字面所能理解的要深邃得多。 Charis 是一份礼物，是一种大能，是神此刻对...

我们读旧约时，常常会把它当作过时的农业指南，一掠而过。 比如：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。” 申命记 25:4 (和合本) 这听起来像是一条善待动物的法则。确实如此。但使徒保罗告诉我们，神实际上是在借此为教会确立一项薪酬原则。他直截了当地发问：“难道神所顾念的是牛吗？不全是为我们说的吗？” 哥林多前书 9:9-10 (和合本) 保罗在《提摩太前书》中进一步阐明了这一点，将“牛”直接与牧者...

许多信徒心里都有一场拉锯战。感觉在说一套，福音却在说另一套。 保罗说： “神使那无罪的（无罪：原文是不知罪），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”哥林多后书 5:21 (和合本) 你可能仍觉得自己上瘾。你可能仍觉得焦虑。你可能仍觉得被捆绑。 但圣经宣告了一件比你的感觉更真实的事：你在基督里就是神的义。 这一点，我在监狱事工里亲眼见过。 许多弟兄拼命想脱离毒品。他们试过意志力，试过咬牙努力，...