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律法主义的讲道依靠施压和威胁。它假定提出要求就能产生顺服。然而人性证明事实恰恰相反：外在的规条往往激起的是叛逆，而非降服。 当上帝向你显明祂那不配得的恩惠时，祂便改变你的心。 “还是你藐视祂深厚的慈爱、宽容和忍耐，不知道祂的慈爱是要引导你悔改吗？”罗马书 2:4 (当代译本) 得罪无条件的爱，比得罪石版更难。当一个人认识到基督已在十字架上担当了他该受的全部审判，罪就失去了它的吸引力。恩典并没有使罪...

你可以坐在满是人的房间里，却仍然感到孤单。拥挤的办公室、座无虚席的教会、阖家团聚的晚餐——你身旁的那个座位，依然让你感觉空空如也。孤独不在于你身边有多少人，而在于你所处之地，与那个“你感到被认识”的地方之间，存在着一道鸿沟。 圣经并不回避这个主题。它直接谈论孤独：在诗篇里，在先知书里，在耶稣的生命里。而圣经给出的答案，也不仅仅是“多交几个朋友”或“加入一个小组”。这个答案是一位主，祂曾说过：“我永...

希腊语中有四个表示“爱”的词。英语只有一个。单凭这一个事实，它所引发的关于上帝的困惑，就几乎超过了历史上任何一场神学辩论。 当一位丈夫对妻子说“我爱你”，随后又说“我爱披萨”时，英语把这两句话同等对待。希腊语却不。希腊语有一个专门指上帝的爱的词——这种爱如此独特，以至于早期基督徒不得不从古典文学的边缘“抢救”出一个冷僻的词，并赋予它一个全新的定义。 这个词就是 (阿加佩) ἀγάπη — “无条件...

在摩西律法存在的四个世纪之前，有一个人将自己所有的一切的十分之一献给了一位祭司。没有命令。没有义务。没有圣殿。只有一个对那位拯救他的上帝的感恩回应。 那个人就是亚伯拉罕。那位祭司就是麦基洗德。 大多数关于十一奉献的讨论，都从义务出发。“我应当十一奉献吗？”“如果我不奉献，上帝会惩罚我吗？”“十一奉献如今仍然是必须的吗？”这些都是律法式的问题。而圣经给出的，是恩典的答案。 本文追溯圣经关于十一奉献的...

人们向主提出的最常见的问题之一就是：“主啊……要到几时呢？” 大卫也曾这样问： “耶和华啊，你忘记我要到何时呢？”诗篇 13:1 (当代译本) 但大卫并没有停留在那里。 “我信靠你的慈爱，我的心要因你的拯救而欢欣。” 诗篇 13:5 (当代译本) 你可以问“要到几时呢”，只是不要停止信靠祂的 hesed。 突破往往出现在你想要放弃的那一刻之后。

中国有句谚语：“莫向鱼儿问水。” 为什么呢？因为鱼儿深深浸润在水中，根本无法描述水是什么样子。它没有任何别的事物可作参照。 我们看待今生也是如此。我们被地上的生活（付账单、安排日程）紧紧束缚，以致无法参透一种更美好的生命。我们把天堂想象成一种朦胧缥缈的存在，在那里化作灵魂飘来飘去。 但圣经却提供了另一种视角。 “……热切等候得到儿子的名分，就是我们的身体得到救赎。” 罗马书 8:23 (当代译本)...

法庭与十字架述说着同一件事：债已还清。区别在于：十字架早在人出生前两千年，就已为每一个将来相信的人付清了这债。 饶恕不是自助书架上的新鲜理念，它是圣经的核心作为。圣经从伊甸园到空坟墓的整个叙事脉络，都朝着一个事件推进：上帝取消人类所欠的债，宣告账已结清。不是因为祂对那笔债视而不见，而是因为祂亲自付清了它。 但圣经中的饶恕有两个维度。上帝饶恕你；而这份饶恕，又成为使你能够饶恕他人的力量。两个维度烧的...

圣餐远不止是仪式或象征。圣经称它为“记念”： “接着，祂拿起饼来，祝谢后，掰开分给他们，说：‘这是我为你们牺牲的身体，你们要这样做来记念我。’”路加福音 22:19 (当代译本) 保罗用了一个更深的词：(团契) κοινωνία — “亲密的参与”。这是盟约的语言：共享的生命，共享的相交。 “我们吃掰开的饼，这不表示我们有份...

别再把认罪当作付款 我们来谈谈认罪。我听过一种说法:我们需要认自己的罪,才能得到赦免。但圣经教导信徒认罪,是因为他们已经蒙了赦免。 约翰写道: “如果我们承认自己的罪，上帝是信实和公义的，必赦免我们的罪”约翰一书 1:9 (当代译本) 这是上帝在恢复你与祂的相交，而不是在重新拯救你。 希伯来书说，基督 “一次献上自己成为永远的赎罪祭” 希伯来书 10:12 (当代译本) 。这意味着“永远”，而不只...