使徒パウロは、死を、いつでも自分を捕らえうる予測不能な敵とは見ていませんでした。突然の事故や不治の病におびえて生きることはありませんでした。この世を去ることを、自分の意思による選択として語りました。
ローマの獄中から手紙を書きながら、選択肢を量りました。
パウロは板挟みの状態にありました。肉の体を離れてキリストと共にいることが、はるかに良いと知っていました。それでも、教会の必要を見て、とどまることを決めました。復活の命に満たされていたので、死が本人の同意なしに奪い取ることはできませんでした。決められた道を走りとおしたと言えるまで、地上にとどまりました。
信じる者として、あなたにも同じ復活の命が、死ぬべき体に宿っています。あなたは無力ではありません。早すぎる死におびえて生きる必要はありません。命を語り、満ち足りた、全うされた人生で満たしてくださる神に信頼できます。神があなたに与えた働きをやり遂げる権威が、あなたにはあります。
死は、あなたの働きがいつ終わるかを決める権威を持っていません。決めるのはあなたです。
私たちはしばしば聖書を一般的な思想の集まりとして扱います。神は概念に霊感を与え、細部は人間の書き手に任せたと考えます。しかし、聖書の書き手たちは聖書をそのようには見ていませんでした。彼らは神が一語一語、一文字一文字に霊感を与えたと信じていました。
これが全体霊感という教理です。聖霊が本文の具体的な言葉を導いたという意味です。
使徒パウロは、たった一文字から神学的な議論全体を組み立てました。ガラテヤの信徒への手紙では、名詞の単数形と複数形の違いに注目しました。
ガラテヤの信徒への手紙3:16 (NKJV より私訳)
パウロは一般的な概念から議論したのではありません。語尾の「s」一文字がないことから議論しました。英語では「s」が複数形を示します。
イエスも同じことをされました。サドカイ派の人々に対して復活を弁護されたとき、一つの動詞の時制を指し示されました。モーセに語られた神の言葉を引用されました。「わたしはアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である。」神が過去形の「であった」ではなく現在形の「である」を用いられたので、イエスはアブラハム、イサク、ヤコブがなお生きていることを証明されました。
あなたの聖書の一語一語が重要です。神は正確に言葉を選ばれました。聖書を読むときは、個々の用語、時制、細部に注意を払ってください。神は細部を通して語られます。
神は聖書の思想に霊感を与えただけではありません。言葉そのものを選ばれました。
弟子たちが何も取れなかったとき、イエスは遠くから指示を叫ばれませんでした。
岸に立っておられました。
語りかけられるほど近くに。
声が届くほど近くに。
失敗は後退を生みませんでした。
出会いを生みました。
聖書はこのパターンを繰り返します。
イエスは、良くなるのを待ってから近づかれるのではありません。
回復が始まるように、近づいてこられます。
恵みが先に動きます。
癒やしは後から来ます。
もし、失敗すると神は離れていくと思っているなら、あなたはいつも距離を取り続けます。
しかし神が近づいてこられるのを見るなら、信頼は建て直され始めます。
イエスはペトロを、質問をもって迎えられたのではありません。
備えをもって迎えられました。
恵みは成功の後に来るものではありません。空っぽのままのあなたに来てくださいます。
知らない国で長いドライブをしていると想像してください。疲れて、体はこわばり、宿を探しています。曲がる道を見落としたのではないかと心配で、何度もGPSを確認します。体の中のストレスが上がっていきます。そのとき顔を上げると、宿はすぐ隣にあります。すでに宿の前に車を止めています。到着していたのです。
すぐに体から緊張が抜けます。探すのをやめます。エンジンを切り、車を降ります。旅は終わったので、平安のうちに歩きます。
多くのクリスチャンは、遠くにあると思っている聖さを探しながら生きています。励み、思い煩い、受け入れられる状態に達しようとして行いを積みます。聖さを遠い目的地のように扱います。しかし聖書は、あなたはすでに到着していると言います。
新しい契約のもとでは、聖さを得るために聖さへ向かって歩くのではありません。イエスがすでに与えてくださった聖さから歩き出すのです。十字架の血があなたを完全な者としました。義になろうとしているのではありません。すでに義と宣言されています。
義という目的地にすでに着いていると気づくとき、努力は終わります。すでに持っているものを探そうとしてストレスホルモンを出すことをやめます。立場が確かなので、平安のうちに歩けます。日々の生活は、キリストにあって完成されたあなたの状態の表れになります。
すでに目指していた場所にいると気づくとき、安らぎが訪れます。
ときには、いちばん深い戦いは病そのものではありません。
あなたが自分の心にかけている重圧です。
癒やされたいと強く願うあまり、頑張り始めます。
十分に告白したでしょうか。
正しく信じているでしょうか。
十分に長く祈ったでしょうか。
そして頑張りのどこかで、安息が消えてしまいます。
しかし聖書は、必要な労苦は安息に入ることだけだと思い出させてくれます。
ヘブライ人への手紙4:11 (新共同訳)
安息から成果を出すことへと移るとき、心は信頼から頑張りへと、知らないうちに変わっていきます。
そして頑張りの中で不信仰が育ちます。
主イエスはベトザタの池にいた人を、告白させることも、何かをさせることも、証明させることもなく癒やされました。
その人は主イエスが誰かさえ知りませんでした。
恵みがただその人に出会いました。
頑張ることは信仰を生み出すのではなく、締めつけます。
もっと頑張ることは扉を開くのではなく、閉ざします。
安息とは、癒やしを願うのをやめることではありません。
安息とは、それを勝ち取ろうとするのをやめることです。
重圧が軽くなるとき、再び信頼します。
罪の意識を手放すとき、再び平安を得ます。
魂が安心できるところで、いちばんよく癒やされます。
信仰を測るのをやめましょう。
神の愛を思い出しましょう。
頭が止まりません。夜、横になると、思いの群れが互いにわめき合います。会話を再生します。災いを予習します。まだ存在しない問題を解決します。そして止めようとするほど、騒音は大きくなります。
聖書にはこれを指す言葉があります。正確には、二つあります。
ギリシア語の (merimnao) μεριμνάω — 「部分に分けられること」。十の方向に引き裂かれた心です。ギリシア語の (thorybazo) θορυβάζω は騒乱を表します。頭の中の騒がしい群衆です。主イエスは台所にいた一人の女性に語ったとき、この二つの言葉を使いました。そして主の答えは「もっと努力して考えを減らしなさい」ではありませんでした。主の答えは、ひとりの方でした。
この記事では、聖書が考えすぎについて何と言っているかをたどり、元のヘブライ語とギリシア語を調べ、分裂した心を、神がすでに与えてくださった健全な心に置き換えるとはどういうことかを示します。
聖書は「考えすぎ」という言葉を使いません。しかし、どんな心理学の教科書よりも正確にその状態を描いています。
マルタは台所に立ち、主イエスは彼女の居間に座っていました。神が人となって自分の家にいるのに、彼女はその訪問の間ずっと献立を心配していました。彼女は主イエスに食ってかかりました。「主よ、わたしの姉妹がわたしだけにもてなしをさせているのを、何ともお思いにならないのですか。」そのとき主は、福音書の中で最も的確な診断の言葉の一つを語りました。
二つの言葉です。思い悩む。心を乱す。ギリシア語では、この二つが合わさって、考えすぎる人の心の中で何が起きているかの完全な肖像を描きます。
主イエスはマルタの働きを責めたのではありません。彼女の内側で何が起きているかを診断したのです。そして処方は心のテクニックではありませんでした。姿勢でした。座ることです。マリアは主の足もとに座りました。受け取りました。それが必要な一つのことでした。
ルカによる福音書10:41で「思い悩む」と訳されている言葉は (merimnao) μεριμνάω です。これは (merizo) μερίζω から来ており、「分ける、部分に分配する」という意味です。
文字どおりに言えば、断片に割れた心です。十の思いが注意を奪い合うので、一つの思いを保てません。机に向かっていても、心は診療所に、銀行に、先週の火曜日の会話にあります。すべて同時にです。
これは主イエスが山上の説教で使ったのと同じ言葉です。
主イエスが次に語ったのは問いでした。「命は食べ物にまさり、体は衣服にまさるではないか。」主は神経を静めていただけではありません。いのちの質を指し示していました。断片化した心は、ただ気分が悪いだけではありません。健康を損ない、主イエスが約束した豊かないのちを奪います。ここでの「命」という言葉は (psyche) ψυχή — 「あなたの魂全体、全人的な健やかさ」です。
「心を乱す」と訳されている言葉は (thorybazo) θορυβάζω です。これは (thorybos) θόρυβος から来ており、騒乱、動乱、公の秩序を乱す騒がしい群衆を意味します。
この二つの言葉を合わせてください。マルタの心の中には、あらゆる方向に引っ張られる思いの群れがあり、その群れはうるさかったのです。小さなざわめきではありません。完全な騒乱です。「これはまだやっていない。早くあれをしなさい。パンはどうする。なぜ誰も手伝わないのか。もてなしが下手だと思われたらどうしよう。」
それが考えすぎです。深い思考ではありません。注意深い分析でもありません。わめき続け、決して決着しない思いの群衆です。
主イエスは終わりの時のしるしを語ったとき、同じ語根の言葉 (throeo) θροέω を使いました。
同じ語族です。同じ診断です。引き金が台所であれ世界的な危機であれ、型は同じです。心は部分に分けられ、思いの騒乱が注意を要求します。
パウロはローマの獄からテモテに手紙を書きました。テモテは若く、臆病で、圧力の下にいました。パウロの処方はこうです。
「健全な心」という表現はギリシア語の (sophronismos) σωφρονισμός を訳したものです。この言葉は merimnao と thorybazo の状態のちょうど反対なので、よく見る価値があります。
Sophronismos は二つの語根から成ります。(sozo) σῴζω — 「救う、全きものにする」。そして (phren) φρήν — 「心、思考の座」。救われた心。全き心。救い出され、正しい働きに回復された心です。
これは自己訓練や意志の力ではありません。この言葉は、暴走を止めるように自分を訓練した心を表しているのではありません。働きを受けた心を表しています。救われ、全きものとされ、回復された心です。神が働きを成し遂げました。あなたは結果を受け取りました。
パウロは対比を描きました。「神は私たちに考えすぎを与えず、考えすぎをやめる能力を与えた」とは言いませんでした。神は三つの贈り物を与えた、と言いました。(dunamis) δύναμις — 「力」。(Agape) ἀγάπη — 「愛」。(Sophronismos) σωφρονισμός — 「救われた、健全な心」。これらは預けられたものであって、達成したものではありません。キリストにあってすでにあなたのものです。
考えすぎる人の本当の問題は、考えすぎることではありません。すでに持っているものを知らないことです。あなたは思考そのものではありません。あなたはキリストの心を持っています。
パウロは「悪い思いを考えるのをやめなさい」と言いませんでした。置き換えなさい、と言いました。六つの区分のフィルターを与えました。真実。尊い。正しい。清い。愛すべき。評判のよい。これは積極思考ではありません。神が現実だと言っているものへ注意を向けることです。
「完全な平安」のヘブライ語は (shalom shalom) שָׁלוֹם שָׁלוֹם — 「二重にされた平安、増し加えられた平安」です。そして「寄せる」という言葉は、固定される、支えられる、もたれかかるという意味です。神にもたれかかった心は、体重を支える壁を見つけたので暴走しません。考えすぎる心には錨がありません。この心には錨があります。
「議論」という言葉は (logismos) λογισμός — 「計算、推論、立場を固めるために心が築く構築物」です。ここで考えすぎは要塞になります。心は心配のために入念な論拠を組み立てます。パウロはそれを打ち倒せと言いました。しかし、捕らえて従わせるのはキリストへの従順であって、自分の従順ではありません。基準は主の成し遂げられた御業であり、あなたの成績ではありません。
ここでの「おくびょう」という言葉は、よく使われる (phobos) φόβος ではありません。(deilia) δειλία — 「臆病な気おくれ、人を固まらせる類のもの」です。健全な心 (sophronismos) は、思いがなくなることではありません。全きものとされた心です。
「新たにする」という言葉は (anakainosis) ἀνακαίνωσις — 「改修、全面的な作り替え」です。「心」という言葉は (nous) νοῦς — 「知覚し、理解し、判断する働き」です。神は古い心に継ぎを当てません。造り替えます。新しくされることは、神の言葉に同意するところから始まります。
詩人は不安な思いが去ったふりをしませんでした。思いは増えました。そしてそのただ中で、思いが解決したあとではなく、神の慰めが届きました。神が会ってくださる前に、すべての思いを整理する必要はありません。神は思いが群がるただ中であなたに会ってくださいます。
考えすぎは、動く前にすべてを解き明かそうとする心の試みです。ソロモンは反対を言いました。まず信頼せよ、そうすれば方向は来る、と。「頼る」という言葉は (sha'an) שָׁעַן — 「自分をもたせかける、全体重を預ける」です。自分の分析にもたれるのをやめてください。主にもたれてください。
主イエスは、考えすぎる人が皆、鏡に貼っておくべき問いを投げました。考えすぎが、命に一日でも足したことがありますか。身長に一センチでも足したことがありますか。口座に一ドルでも足したことがありますか。心配は結果を約束しますが、疲れと失われた平安以外、何ももたらしません。
ダビデは自分の思いを自分で整理しようとしませんでした。神にそうしてくださるよう招きました。内省と招きは違います。内省はさらに考えすぎへ導きます。招きは神の判決へ導きます。そしてその判決はいつも恵みです。
「投げかける」のギリシア語は (epirrhipto) ἐπιρρίπτω — 「上に投げ上げる、荷のすべてを放り投げる」です。アオリスト時制です。一度限りの、決定的な移し替えです。その理由はあなたの力ではありません。神の愛情です。「神があなたがたを心にかけてくださる」。現在形で、絶え間なく、決して途切れません。
主イエスは「わたしの平和」と言いました。海の嵐の中で眠っていたときに主が働かせていたのと同じ平和です。主はテクニックを教えたのではありません。所有物を渡しました。世の平和は良い状況に依存します。主の平和は困難の中で働きます。
「守る」という言葉は (phroureo) φρουρέω — 「見張りに立つ守備隊を指す軍事用語」です。考えすぎを神に渡すとき、神の平和は心の門に立つ兵士のように配置されます。守るのは平和です。あなたが生み出すのではありません。受け取るのです。
イスラエルがレフィディムという場所に着いたとき、アマレクが攻めてきました (出エジプト記17:8)。レフィディムは「休む場所」を意味するヘブライ語です。アマレクという名は (amal) עָמָל という語根から来ており、苦しい労苦、疲れさせる働きを意味します。
この型は聖書全体で一貫しています。安息に近づくたびに、不安な労苦の霊が抵抗します。恵みの下であなたの唯一の戦いは、安息にとどまることです。
モーセは両手を上げて丘に立ちました。手が下がると、アマレクが優勢になりました。アロンとフルが助けたとき、二人はまずモーセを座らせました。そしてイスラエルが優勢になりました。戦いの中で座る者はいません。しかしそれが神の戦略です。まず座ること。勝利は後から来ます。
「急ぐ」を意味するヘブライ語は (chuwsh) חוּשׁ — 「突風の音のように聞こえる擬音語」です。イザヤ書28:16はこう言います。
ペトロはペトロの手紙一2:6で同じ節を引用し、「決して恥を受けることはない」と訳しました。聖霊はこの二つの考えを結び合わせました。信じる人は急がない。急がない人は恥を受けない。考えすぎとは、内側に向かった焦りです。急いでいる心のことです。
ヘブライ人への手紙4:11は、それを信じる者の唯一の務めとして描きます。
神が求める唯一の努力は、自分の力で励むのをやめる努力です。
パウロはエフェソの信徒への手紙6章で神の武具を列挙しました。どの部分も、人の努力ではなく福音の真理に対応します。心を守る部分はこれです。
テサロニケの信徒への手紙一5:8で、パウロはそれを「救いの希望」と呼びました。自分の救いは確かで、完全で、覆されないという確信に満ちた期待です。希望を表すギリシア語は (elpis) ἐλπίς — 「良いものを好意的に、確信して待ち望むこと」です。ただの願望ではありません。未来についての落ち着いた確信です。
考えすぎる人にとって、これはこういう意味です。救いの希望を失うとき、つまり神はまだ自分の味方なのか、自分の未来はまだ良いのか、成し遂げられた御業は自分を覆っているのかと疑い始めるとき、兜は外れ、心は開けた野原になります。
武具のどの部分も、行いではなく教理です。胸当ては、達成した義ではなく、受け取った義です。盾は、自分の努力への信仰ではなく、キリストの成し遂げられた御業への信仰です。そして兜は、自分の救いが封印されているという確信に満ちた希望です。その希望が保たれているとき、心は守られます。その希望にひびが入ると、考えすぎが流れ込みます。
だから、ある信者は突然、圧迫するような、時には神を汚すような思いに襲われるのです。何かが彼らの確信を揺るがしたのです。誤った教え。責める声。神の受け入れは条件つきだという思い込み。対処法は意志の力ではありません。正しく信じることです。兜をかぶり直してください。
ほとんどの人が見落とすヘブライ語の細部があります。「パン」を意味するヘブライ語は (lechem) לֶחֶם です。「戦う」または「戦い」を意味するヘブライ語は (lacham) לָחַם です。語根の文字が同じです。出どころも同じです。
つまり、戦う方法は食べることです。イスラエルがレフィディムでアマレクと戦ったとき、「戦った」に使われている言葉は (lacham) לָחַם です。「パン」を生むのと同じ言葉です。この結びつきは意図的です。歯を食いしばって黙らせることで考えすぎに勝つのではありません。神の言葉を食べることで勝ちます。
詩編1は幸いな人を描きます。
「口ずさむ」を意味するヘブライ語は (hagah) הָגָה — 「つぶやく、小声で言う、息の下で語る」です。聖書的な默想は心を空にすることではありません。口を満たすことです。一節を読みます。声に出して言います。繰り返し思い巡らします。もう一度言います。神の言葉の響きが、不安な思いの騒乱に取って代わります。
ダビデははっきり言いました。
「思い巡らす」という言葉は「口ずさむ」と語根を共有します。ダビデが神の言葉を噛み続けるうちに、内側で何かに火がつきました。考えすぎの騒音は、神の言葉で満たされた心の中では生き残れません。神の言葉と敵に同時に満たされることはできません。
これは自己啓発のテクニックではありません。置き換えの戦略です。暗い思いを押し出すのではありません。もっと良いもので押しのけるのです。フィリピの信徒への手紙4:8はフィルターを与えました。詩編1:2は方法を与えました。語ってください。つぶやいてください。燃え上がるまで口の中で転がしてください。
考えすぎに対する福音の答えは「もっと考えるな」ではありません。「もっと受け取りなさい」です。
力はすでに与えられています。愛はすでに与えられています。健全な心、(sophronismos) σωφρονισμός — 「救われた全き心」も、すでに与えられています。理解を超える平安が、すでにあなたの心の門に配置されています。
考えすぎる人は、安息する前にすべてを解き明かさなければならないと信じています。福音は、まず安息せよ、そうすれば明瞭さは後から来ると言います。主イエスが終えたところから始めてください。
あなたは健全な心へ登っているのではありません。健全な心はすでにあなたのところへ下りて来ています。
律法主義的な説教は圧力と脅しに頼ります。要求が従順を生むと考えています。人間の性質はその逆を示します。外からの規則は、服従よりも反抗を引き起こすことが多いのです。
心の真の変化は、神の一方的な恵みが示されることによって起こります。
石の板に背くよりも、無条件の愛に背くことのほうが難しいのです。キリストが十字架の上で自分の裁きをすべて負ってくださったと分かるとき、罪は魅力を失います。恵みは罪を安全なものにはしません。恵みは罪を忌まわしいものにします。
主イエスはこの原則をザアカイに示されました。主イエスは徴税人に金銭の不正について説教しませんでした。交わりを申し出て、その家に入られました。愛がただちに償いを生みました。
律法は弱い人間に義を要求します。恵みはキリストを通して義を与えます。あなたが神の愛を仰ぎ見るとき、心は自然に変わります。
本当の悔い改めは、律法主義的な圧力ではなく、神の愛への応答です。
踊ることは本能です。神は喜びの表現を造られました。ただし、目的と安全が大切です。
踊り方を子供に教える必要はありません。
音楽をかければ、内側の何かが自然に動きます。
ダビデも同じでした。
サムエル記下 6:14 (新共同訳)
神は喜びをわたしたちの内に組み込まれました。
でも、その喜びがどこへ向かうかも心にかけておられます。
表現を引き出しながら、そこから目的を抜き取ってしまう場所があります。
手は上がっているのに、誰を礼拝するのかは分かりません。
意味のない動き。
安全のない興奮。
喜びは行き先のないものとして造られたのではありません。
つなぎ留められるために造られました。
御父の家は、この世には与えられないものをわたしたちに与えます。
喜びが安全でいられる場所。
喜び祝うことに意味がある場所。
表現が後悔ではなく、いのちへとつながる場所です。
踊ることが問題なのではありません。
あなたを守れない場所で自分を見失うことが問題です。
喜びはあなたを動かすためのものです。ただし、向かう先はいつも、あなたを愛してくださる方です。
影には実体がありません。犬の影に噛まれることはありません。武器の影に切られることはありません。脅かすように見えても、あなたを傷つける力はありません。
多くの信じる者が、暗い谷のように感じられる試練に直面します。体の病、家庭の問題、職場の激しい重圧を経験することがあります。そのような時、敵は、あなたが閉じ込められていると信じ込ませようとします。しかし詩編の作者ダビデは、わたしたちの見方を変える約束を書きました。
鍵になる言葉は「通って行く」です。谷に家を建てることはありません。そこに永遠に留まることもありません。谷は通り抜ける場所です。信じる者にとって、死さえも影にすぎません。主イエスが死のとげを抜いてくださったからです。
神はあなたを困難な場所に置き去りにはされません。神の目的は、あなたを豊かな所へ導き出すことです。
ヘブライ語で、エジプトを表す言葉は (Mitzrayim) מִצְרַיִם — 「二重の狭さ、二重の苦しみ」です。今日、四方から押し迫られていると感じているかもしれません。しかし神はあなたを狭い所から導き出してくださいます。火の中を通るとき、主はあなたと共に歩まれます。主は燃える炉の中の第四の人です。三人のヘブライ人が火の中から出て来たとき、髪の毛一本も焦げず、煙の匂いもしませんでした。あなたはこの試練から、敗北の匂いをまとうことなく出て来ます。
谷は通り過ぎる場所にすぎません。豊かな所こそ、あなたの最終的な目的地です。
ヨセフは17歳で夢を見ることができました。しかし夢を解き明かせるようになったのは、誘惑を退けた後のことでした。
夢を見ることは賜物です。
解き明かすことは成熟です。
ヨセフは人生の早い時期に幻を見ました。しかし、その意味は分かりませんでした。
ポティファルの妻に「ノー」と言ってから、つまり誘惑が彼を試した後で初めて、聖書は彼に夢を解き明かす力があることを記します。
創世記40章8節 (新共同訳)
何かが変わっていました。
賜物ではありません。深さです。
誘惑は善悪だけの問題ではありません。
備えの問題です。
間違ったものに「ノー」と言うたびに、正しいものを担うあなたの器が広がります。
圧力に屈するのではなく純潔を選ぶたびに、世が与えることのできないものを得ます。霊的な明晰さです。
夢は、神がいつかなさるかもしれないことを見せます。
誠実さは、そのいつかが来たときにそれを受け止められるように備えさせます。
賜物は扉を開きます。品性はその扉をくぐらせます。