Seorang pria berdiri di barisan paling belakang dalam sebuah ibadah pemakaman dan mendengar paduan suara menyanyikan “Haleluya.” Dua minggu kemudian ia mendengar kata yang sama di sebuah konser Natal, lalu sekali lagi di radio, terselip dalam sebuah lagu cinta. Haleluya artinya “Pujilah TUHAN.” Kata ini berasal dari ungkapan Ibrani halelu-Yah, sebuah ajakan kepada sekelompok orang untuk memuji Yah, bentuk singkat dari nama pribadi Allah.

Itulah jawaban kamus. Alkitab memberi jawaban yang lebih utuh.

Kata ini muncul kira-kira dua lusin kali dalam Kitab Mazmur berbahasa Ibrani dan empat kali dalam Perjanjian Baru berbahasa Yunani, semuanya dalam satu pasal kitab Wahyu. Kata ini membuka dan menutup lima mazmur terakhir dalam Alkitab. Kata ini dinyanyikan di meja perjamuan Paskah. Dan dalam Wahyu 19, orang banyak di sorga menyerukannya empat kali berturut-turut.

Hampir di setiap tempat itu, kata ini datang bersama alasannya. Pemazmur memberi tahu Anda mengapa harus memuji, entah sebelum atau sesudah ia mengajak Anda memuji. Pola inilah anak kunci untuk memahami seluruh makna kata ini. Haleluya adalah seruan orang sesudah Allah bertindak. Haleluya adalah jawaban atas sebuah penyelamatan, dan tidak pernah menjadi harga yang dibayar untuk memperolehnya.

Artikel ini menelusuri kata Ibrani di balik haleluya, tempat-tempat kemunculannya dalam Alkitab, dan apa yang diubahnya dalam minggu-minggu biasa hidup Anda.

Arti Haleluya dalam Bahasa Ibrani

Dalam bahasa Ibrani, haleluya ditulis (halelu-Yah) הַלְלוּ־יָהּ — “pujilah Yah, pujilah TUHAN.” Sebagian naskah Ibrani menuliskannya sebagai satu kata, הַלְלוּיָהּ, sementara yang lain menyambung kedua bagiannya dengan tanda hubung pendek yang disebut maqaf. Bagaimanapun penulisannya, kata ini adalah dua kata yang dirapatkan menjadi satu.

Bagian pertama adalah (halelu) הַלְלוּ — “pujilah, hai kamu sekalian.” Bentuknya perintah, dan bentuknya jamak. Pemazmur tidak sedang berbicara kepada dirinya sendiri. Ia berbicara kepada satu ruangan penuh orang, atau kepada seluruh bangsa, atau, dalam Mazmur 150, kepada “segala yang bernafas.”

Bagian kedua adalah (Yah) יָהּ — “TUHAN,” bentuk singkat dari nama perjanjian Allah.

Jadi terjemahan yang paling polos adalah “Pujilah TUHAN!” atau, supaya bentuk jamaknya terasa, “Pujilah TUHAN, hai kamu sekalian!” Konkordansi Strong tidak memberi ungkapan Ibrani ini nomornya sendiri. Ungkapan ini diperlakukan sebagai gabungan dua entri: H1984 (halal) dan H3050 (Yah). Bentuk Yunaninya dalam kitab Wahyu memang punya nomor sendiri, yaitu G239.

Akar Katanya: Halal

Kata kerja di balik haleluya adalah (halal) הָלַל — “memuji, bermegah, bersinar.” Nomornya dalam Strong adalah H1984, dan kata ini muncul sekitar 165 kali dalam Perjanjian Lama.

Kamus-kamus Ibrani memberi halal cakupan makna yang luas. Dalam beberapa bentuk, artinya “bersinar” atau “memancarkan terang.” Dalam bentuknya yang paling umum, artinya “memuji.” Dalam bentuk lain, artinya “bermegah” atau “membanggakan.” Dan dalam satu bentuk yang tidak biasa, artinya “berlaku seperti orang gila.”

Makna terakhir itu muncul dalam sebuah adegan yang terkenal. Ketika Daud melarikan diri dari Saul ke kota Filistin, Gat, ia takut raja di sana akan mengenalinya. Maka ia berpura-pura gila.

“Sebab itu ia berlaku seperti orang yang sakit ingatan di depan mata mereka dan berbuat seperti orang gila di dekat mereka; ia menggores-gores pintu gerbang dan membiarkan ludahnya meleleh ke janggutnya.” 1 Samuel 21:13 (TB)

Kata “berbuat seperti orang gila” berasal dari halal. (Dalam Alkitab Ibrani, ayat ini bernomor 21:14.) Kelak Daud menulis Mazmur 34 tentang pelarian yang sama, dan di sana ia memakai halal lagi, kali ini dalam arti bermegah:

“Karena TUHAN jiwaku bermegah; biarlah orang-orang yang rendah hati mendengarnya dan bersukacita.” Mazmur 34:3 (TB)

Orang yang pernah berlagak bodoh demi menyelamatkan nyawanya kini bermegah karena Allah yang sungguh-sungguh menyelamatkan nyawa itu. Akar kata yang sama menaungi keduanya.

Makna “bermegah” ini menolong kita memahami haleluya. Dalam bahasa Ibrani, memuji seseorang berarti membanggakannya. Anda menceritakan apa yang telah ia lakukan, dengan suara lantang, di tempat orang lain bisa mendengarnya. Allah sendiri memakai kata kerja yang sama dalam kitab Yeremia:

“Beginilah firman TUHAN: ‘Janganlah orang bijaksana bermegah karena kebijaksanaannya, janganlah orang kuat bermegah karena kekuatannya, janganlah orang kaya bermegah karena kekayaannya, tetapi siapa yang mau bermegah, baiklah bermegah karena yang berikut: bahwa ia memahami dan mengenal Aku, bahwa Akulah TUHAN yang menunjukkan kasih setia, keadilan dan kebenaran di bumi; sungguh, semuanya itu Kusukai, demikianlah firman TUHAN.’” Yeremia 9:23-24 (TB)

Setiap kata “bermegah” dalam bagian itu adalah halal. Allah menyuruh manusia berhenti membanggakan apa yang telah mereka perbuat dan mulai membanggakan apa yang Ia perbuat. Hal pertama dalam daftar-Nya adalah “kasih setia,” yaitu kata Ibrani hesed, kasih perjanjian Allah. Kebanggaan yang Ia kehendaki dari kita adalah kebanggaan akan kebaikan-Nya.

Itulah haleluya dalam satu kalimat: banggakanlah Allah, bersama-sama, dengan suara lantang.

Yah: Bentuk Singkat Nama Allah

Bagian kedua haleluya adalah (Yah) יָהּ — “TUHAN.” Nomornya dalam Strong adalah H3050, bentuk singkat dan puitis dari nama pribadi Allah, nama empat huruf yang dalam Alkitab TB dicetak sebagai “TUHAN” dengan huruf kapital. Yah muncul sekitar 48 kali dalam Perjanjian Lama, kebanyakan dalam nyanyian dan mazmur.

Kemunculan pertamanya dalam sebuah nyanyian terjadi di tepi Laut Teberau, tepat setelah Israel menyeberang di tanah kering dan menyaksikan tentara Firaun tenggelam:

“TUHAN itu kekuatanku dan mazmurku, Ia telah menjadi keselamatanku. Ia Allahku, kupuji Dia, Ia Allah bapaku, kuluhurkan Dia.” Keluaran 15:2 (TB)

Kata “TUHAN” dalam ayat itu adalah Yah. Perhatikan apa yang terjadi lebih dulu. Israel tidak bernyanyi supaya bisa menyeberangi laut. Allah membelah laut, mereka menyeberang, barulah mereka bernyanyi. Nama Yah masuk ke dalam ibadah Israel sebagai nama Allah yang baru saja menyelamatkan mereka.

Haleluya dalam Alkitab: Di Mana Kata Ini Muncul

Dalam Kitab Mazmur

Menurut hitungan yang umum dipakai, ungkapan Ibrani halelu-Yah muncul 24 kali dalam Perjanjian Lama, dan semuanya ada dalam Kitab Mazmur. Hitungannya sedikit berbeda di antara para ahli, karena beberapa ayat memakai ungkapan serupa dengan nama lengkap Allah, bukan Yah.

Kemunculan pertamanya ada di baris terakhir Mazmur 104:

“Biarlah habis orang-orang berdosa dari bumi, dan biarlah orang-orang fasik tidak ada lagi! Pujilah TUHAN, hai jiwaku! Haleluya!” Mazmur 104:35 (TB)

Sejak itu kata ini berkumpul di sepertiga terakhir kitab. Ia membuka atau menutup Mazmur 105, 106, 111, 112, 113, 115, 116, 117, 135, dan beberapa lainnya. Lima mazmur terakhir, 146 sampai 150, masing-masing diawali dan diakhiri dengannya. Kitab Mazmur ditutup dengan haleluya:

“Biarlah segala yang bernafas memuji TUHAN! Haleluya!” Mazmur 150:6 (TB)

Mazmur 150 hanya enam ayat panjangnya, tetapi kata kerja halal muncul di dalamnya tiga belas kali. Kitab Mazmur berakhir dengan pujian, diucapkan berulang-ulang.

Nama Ibrani untuk seluruh kitab ini menunjuk ke arah yang sama. Orang Yahudi menyebut Kitab Mazmur (Tehillim) תְּהִלִּים — “puji-pujian,” bentuk jamak dari (tehillah) תְּהִלָּה, kata benda yang dibentuk dari halal. Kitab yang berisi doa, ratapan, dan keluh kesah Israel justru dinamai menurut pujiannya.

Mencari kata Haleluya dalam Alkitab Anda

Alkitab TB tidak menerjemahkan ungkapan ini, tetapi membiarkannya tetap berbunyi “Haleluya!” Jadi, setiap kali Anda menemukan seruan “Haleluya!” yang berdiri sendiri di awal atau akhir mazmur-mazmur di bagian akhir kitab, di bawahnya ada halelu-Yah dalam bahasa Ibrani. Di tempat lain, ketika TB menulis “Pujilah TUHAN,” kata Ibraninya bisa halal dengan nama lengkap Allah, atau bisa juga kata kerja lain sama sekali, seperti yang akan kita lihat nanti.

Dalam Perjanjian Baru

Perjanjian Baru memakai kata ini hanya empat kali, semuanya dalam Wahyu 19 (ayat 1, 3, 4, dan 6). Ejaan Yunaninya adalah (allelouia) ἀλληλουϊά — “pujilah TUHAN,” Strong G239. Sebenarnya ini sama sekali bukan kata Yunani. Ini ungkapan Ibrani yang dieja dengan huruf Yunani, sama seperti kita mengucapkan “haleluya” tanpa menerjemahkannya. TB pun menuliskannya “Haleluya” di sana.

Haleluya atau Aleluya? Mengapa Ejaannya Berbeda

Orang sering bertanya apakah “haleluya” dan “aleluya” adalah dua kata yang berbeda. Keduanya kata yang sama.

Dalam bahasa Ibrani, kata ini diawali bunyi “h” yang diembuskan. Bahasa Yunani menandai bunyi itu dengan tanda kecil di atas huruf pertama, bukan dengan huruf tersendiri, dan bahasa Latin menghilangkannya. Maka allelouia dalam bahasa Yunani menjadi “alleluia” dalam bahasa Latin, dan ejaan itu masuk ke dalam pemakaian gereja melalui Alkitab Latin dan himne-himne Latin.

Itu sebabnya di banyak gereja, terutama dalam liturgi Katolik, Anda mendengar “Aleluya,” sementara Alkitab TB dan banyak lagu rohani memakai ejaan yang lebih dekat ke bahasa Ibrani, “Haleluya,” baik dalam Mazmur maupun dalam Wahyu. Keduanya berarti “Pujilah TUHAN.”

Mazmur Hallel dan Meja Paskah

Mazmur 113 sampai 118 membentuk satu kelompok yang dalam tradisi Yahudi disebut Hallel, dari akar kata yang sama, halal. Kadang kelompok ini disebut Hallel Mesir, karena Mazmur 114 menuturkan kembali keluarnya Israel dari Mesir.

Hallel dinyanyikan pada perjamuan Paskah. Menurut Misyna, kitab hukum Yahudi awal, kebiasaannya adalah menyanyikan Mazmur 113 dan 114 sebelum makan, dan Mazmur 115 sampai 118 sesudahnya.

Urutan ini penting. Paskah mengenang malam ketika seekor anak domba mati, darahnya dibubuhkan pada tiang pintu, dan hukuman melewati rumah itu. Israel tidak berbuat apa-apa untuk layak mendapatkan malam itu. Mereka tinggal di dalam rumah, memakan anak domba itu, dan keesokan paginya berjalan keluar sebagai orang merdeka. Hallel adalah nyanyian orang-orang yang telah digendong keluar.

Mazmur 113 dibuka dengan “Haleluya!” lalu memberikan alasannya:

“Ia menegakkan orang yang hina dari dalam debu dan mengangkat orang yang miskin dari lumpur, untuk mendudukkan dia bersama-sama dengan para bangsawan, bersama-sama dengan para bangsawan bangsanya.” Mazmur 113:7-8 (TB)

Orang miskin dalam mazmur itu tidak memanjat keluar dari lumpur dengan tenaganya sendiri. Allah mengangkatnya dan mendudukkannya bersama para bangsawan. Itulah alasan haleluya itu.

Hallel ditutup dengan Mazmur 118, yang dibuka seperti ini:

“Bersyukurlah kepada TUHAN, sebab Ia baik! Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya.” Mazmur 118:1 (TB)

Dan kemudian dalam mazmur yang sama:

“Batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan telah menjadi batu penjuru. Hal itu terjadi dari pihak TUHAN, suatu perbuatan ajaib di mata kita. Inilah hari yang dijadikan TUHAN, mari kita bersorak-sorak dan bersukacita karenanya!” Mazmur 118:22-24 (TB)

Yesus mengenakan gambaran batu yang dibuang itu pada diri-Nya sendiri dalam Matius 21:42. Pada malam Perjamuan Terakhir, yang adalah perjamuan Paskah, Matius mencatat:

“Sesudah menyanyikan nyanyian pujian, pergilah Yesus dan murid-murid-Nya ke Bukit Zaitun.” Matius 26:30 (TB)

Matius tidak menyebut nyanyian apa itu. Banyak penafsir meyakini bahwa itu adalah paruh kedua Hallel, karena nyanyian itulah yang menutup perjamuan Paskah. Jika benar demikian, Yesus menyanyikan “Batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan” hanya beberapa jam sebelum para tukang bangunan membuang-Nya. Ia menyanyikan “Hal itu terjadi dari pihak TUHAN” dalam perjalanan menuju tempat TUHAN akan melakukannya. Pengenalan ini adalah tradisi yang kuat, bukan fakta yang dinyatakan, tetapi sangat cocok dengan suasana Paskah.

Bagaimanapun juga, pola Hallel jelas. Anak domba lebih dulu. Haleluya menyusul.

Haleluya dalam Wahyu 19

Haleluya-haleluya terakhir dalam Alkitab terdengar di ujung sejarah. Wahyu 19 mencatat himpunan besar orang banyak di sorga:

“Kemudian dari pada itu aku mendengar seperti suara yang nyaring dari himpunan besar orang banyak di sorga, katanya: ‘Haleluya! Keselamatan dan kemuliaan dan kekuasaan adalah pada Allah kita.’” Wahyu 19:1 (TB)

Pasal itu mengulang kata ini tiga kali lagi. “Haleluya!” yang kedua menyusul penghakiman Allah atas kota yang menganiaya umat-Nya (ayat 3). Yang ketiga datang dari kedua puluh empat tua-tua dan keempat makhluk, yang sujud dan berkata, “Amin, Haleluya” (ayat 4). Yang keempat adalah yang paling bergemuruh:

“Lalu aku mendengar seperti suara himpunan besar orang banyak, seperti desau air bah dan seperti deru guruh yang dahsyat, katanya: ‘Haleluya! Karena Tuhan, Allah kita, Yang Mahakuasa, telah menjadi raja. Marilah kita bersukacita dan bersorak-sorai, dan memuliakan Dia! Karena hari perkawinan Anak Domba telah tiba, dan pengantin-Nya telah siap sedia.’” Wahyu 19:6-7 (TB)

Setiap Haleluya dalam Wahyu 19 datang bersama alasannya. Keselamatan adalah milik Allah, dan tak seorang pun dalam kerumunan itu mengklaim bagian darinya. Pengantin dalam ayat 7 telah siap, dan ayat berikutnya memberi tahu dari mana pakaian pengantinnya berasal:

“Dan kepadanya dikaruniakan supaya memakai kain lenan halus yang berkilau-kilauan dan yang putih bersih! [Lenan halus itu adalah perbuatan-perbuatan yang benar dari orang-orang kudus.]” Wahyu 19:8 (TB)

Kain lenan itu dikaruniakan kepadanya. Haleluya di sorga adalah suara orang-orang yang telah diselamatkan, yang berkata jujur tentang siapa yang menyelamatkan mereka.

Anak Domba yang sama dari meja Paskah berdiri di pusat penyembahan dalam kitab Wahyu. Haleluya-haleluya dalam Alkitab bermula dengan seekor anak domba di Mesir dan berakhir dengan Anak Domba di atas takhta.

Haleluya dan Kata-Kata Ibrani Lain untuk Pujian

Bahasa Ibrani punya beberapa kata yang dalam Alkitab kita diterjemahkan menjadi “memuji,” “bersyukur,” atau “memberkati.” TB bahkan kerap menerjemahkan kata-kata yang berbeda itu sama-sama dengan “memuji.” Mengenali perbedaannya menolong Anda membaca Mazmur dengan lebih cermat. Berikut kata-kata yang utama.

Halal: pujian sebagai kebanggaan di depan umum

(Halal) הָלַל — “memuji, bermegah,” H1984. Seperti sudah dibahas, ini adalah pujian yang diucapkan tentang Allah, sering kali kepada orang lain. Pujian ini lantang dan terbuka. Haleluya adalah bentuknya yang paling terkenal.

Yadah: pujian dengan tangan

(Yadah) יָדָה — “melemparkan, bersyukur, memuji,” Strong H3034, sekitar 114 kali muncul. Gagasan dasarnya adalah mengulurkan tangan. Dalam bentuknya yang paling umum, artinya bersyukur atau mengakui.

Pemakaiannya yang pertama sebagai pujian ada dalam kisah Lea. Ia adalah istri yang tidak dikehendaki Yakub. Pada kelahiran masing-masing dari ketiga anak laki-lakinya yang pertama, ia mengucapkan hal yang kurang lebih sama: sekarang suamiku akan mencintai aku. Pada anak keempat, ia mengucapkan sesuatu yang berbeda:

“Mengandung pulalah ia, lalu melahirkan seorang anak laki-laki, maka berkatalah ia: ‘Sekali ini aku akan bersyukur kepada TUHAN.’ Sebab itu ia menamai anak itu Yehuda. Sesudah itu ia tidak melahirkan lagi.” Kejadian 29:35 (TB)

Kata kerja “bersyukur” di situ adalah yadah, dan nama Yehuda berasal darinya. Lea berhenti mengukur hidupnya dengan tanggapan suaminya dan mulai bersyukur kepada Allah atas apa yang sudah ia miliki. Dari keturunan Yehuda lahir Daud, dan dari keturunan Daud lahir Yesus.

Todah: korban syukur

(Todah) תּוֹדָה — “ucapan syukur, korban syukur,” Strong H8426, dibentuk dari yadah. Artinya bisa ucapan syukur yang dilisankan, bisa juga korban sungguhan yang dibawa untuk mengucap terima kasih. Mazmur 69 menyandingkan halal dan todah:

“Aku akan memuji-muji nama Allah dengan nyanyian, mengagungkan Dia dengan nyanyian syukur.” Mazmur 69:31 (TB)

“Memuji-muji” adalah halal. “Nyanyian syukur” adalah todah.

Barak: memberkati, berlutut

(Barak) בָּרַךְ — “memberkati, berlutut,” Strong H1288, sekitar 330 kali muncul. Ketika Allah memberkati manusia, kata kerjanya adalah barak. Ketika manusia memuji TUHAN dalam arti memberkati nama-Nya, kata kerjanya juga barak. Di sinilah TB biasanya memakai kata “pujilah.”

“Dari Daud. Pujilah TUHAN, hai jiwaku! Pujilah nama-Nya yang kudus, hai segenap batinku! Pujilah TUHAN, hai jiwaku, dan janganlah lupakan segala kebaikan-Nya!” Mazmur 103:1-2 (TB)

Setiap “pujilah” dalam ayat-ayat itu adalah barak. Mazmur 104:35 memakai kedua kata dalam satu baris: “Pujilah TUHAN, hai jiwaku! Haleluya!” Yang pertama adalah barak. Yang kedua adalah haleluya.

Tehillah: nyanyian pujian

(Tehillah) תְּהִלָּה — “pujian, nyanyian pujian,” Strong H8416, kata benda dari halal. Inilah kata yang dipakai dalam salah satu ayat paling terkenal tentang pujian:

“Padahal Engkaulah Yang Kudus yang bersemayam di atas puji-pujian orang Israel.” Mazmur 22:4 (TB)

Ayat itu terletak di dalam Mazmur 22, mazmur yang dikutip Yesus dari atas kayu salib.

Bagaimana semuanya bertautan

Barak berlutut di hadapan Allah. Yadah mengulurkan tangan kepada-Nya. Todah membawa korban syukur bagi-Nya. Halal berbalik dan menceritakan tentang Dia kepada semua orang. Haleluya adalah kata dari rumpun halal, kata yang mengundang orang lain untuk ikut masuk.

Yang Bukan Haleluya

Haleluya bukan alat pembayaran. Tidak ada satu tempat pun dalam Mazmur di mana pujian membeli perkenanan Allah. Alasannya selalu mengalir ke arah sebaliknya: pujilah Dia karena Ia baik, karena kasih setia-Nya kekal, karena Ia mengangkat orang miskin.

“Pujilah TUHAN, sebab TUHAN itu baik, bermazmurlah bagi nama-Nya, sebab nama itu indah!” Mazmur 135:3 (TB)

Kata “sebab” dalam ayat itu memikul seluruh teologinya. Pujian menjawab apa yang telah Allah lakukan. Pujian tidak membeli apa yang mungkin Ia lakukan berikutnya.

Haleluya bukan kebutuhan Allah. Allah tidak merasa tidak aman, dan Ia tidak memerlukan tepuk tangan supaya merasa menjadi Allah. Pujian justru bermanfaat bagi orang yang menaikkannya. Pujian memindahkan perhatian Anda dari masalah Anda kepada Dia yang lebih besar daripada masalah itu. Paulus berkata bahwa seluruh rencana keselamatan dirancang dengan cara ini:

“supaya terpujilah kasih karunia-Nya yang mulia, yang dikaruniakan-Nya kepada kita di dalam Dia, yang dikasihi-Nya.” Efesus 1:6 (TB)

Kasih karunia itu sudah lebih dulu dikaruniakan kepada Anda di dalam Dia yang dikasihi-Nya. Pujian bagi kasih karunia itu menyusul.

Haleluya bukan hanya untuk hari-hari yang cerah. Mudah sekali menganggap kata ini sebagai reaksi atas kabar baik, sesuatu yang Anda serukan ketika hasil pemeriksaan dokter ternyata bersih. Tetapi mazmur-mazmur haleluya tidak ditulis oleh orang-orang yang hidupnya mulus. Mazmur 118, nyanyian terakhir Hallel, menggambarkan keadaan dikepung musuh dari segala penjuru. Ketika Raja Yosafat menghadapi tiga pasukan sekaligus, ia menempatkan para penyanyi di barisan depan tentaranya:

“Setelah ia berunding dengan rakyat, ia mengangkat orang-orang yang akan menyanyikan nyanyian untuk TUHAN dan memuji TUHAN dalam pakaian kudus yang semarak pada waktu mereka berjalan di depan orang-orang bersenjata, sambil berkata: ‘Nyanyikanlah nyanyian syukur bagi TUHAN, bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya!’” 2 Tawarikh 20:21 (TB)

Mereka belum memenangkan apa pun. Lalu apa yang mereka nyanyikan? Kasih setia Allah, yang tidak pernah berubah. Pujian mereka bersandar pada siapa Allah itu, sebelum mereka tahu bagaimana hari itu akan berakhir.

Haleluya bukan rumus. Sebagian orang memperlakukan pujian sebagai teknik: bernyanyilah cukup banyak, cukup keras, maka terobosan akan datang. Para pemazmur memuji Allah demi Allah sendiri. Begitu pujian menjadi alat untuk mendapatkan sesuatu, ia sudah berhenti menjadi pujian.

Dampak Haleluya dalam Hidup Sehari-hari

Di bawah perjanjian lama, seorang penyembah membawa todah, seekor hewan, sebagai korban syukur. Di bawah perjanjian baru, korban itu sudah dipersembahkan. Yang tinggal bagi kita adalah pujian yang dipersembahkan melalui Yesus:

“Sebab itu marilah kita, oleh Dia, senantiasa mempersembahkan korban syukur kepada Allah, yaitu ucapan bibir yang memuliakan nama-Nya.” Ibrani 13:15 (TB)

“Oleh Dia” adalah kata kuncinya. Anda tidak membawa anak domba Anda sendiri. Anda membawa bibir Anda, dan Anda datang oleh Dia. Beginilah wujudnya dalam minggu-minggu biasa.

1. Sebutkan alasannya, bukan hanya katanya. Mazmur jarang berkata “Pujilah TUHAN” tanpa menyebut mengapa. Ketika Anda memuji, sebutkan apa yang telah Allah lakukan. “Terima kasih, karena aku sudah diampuni.” “Terima kasih untuk wawancara kerja tadi, apa pun hasilnya.” Alasan yang spesifik menjaga pujian tetap jujur.

2. Ucapkanlah dengan suara. Halal adalah kata yang diucapkan. Kata ini dimaksudkan untuk didengar, oleh Anda sendiri dan oleh orang lain. Mengucapkannya di mobil, di meja makan, atau kepada seorang sahabat lebih dekat dengan makna kata ini daripada sekadar memikirkannya.

3. Mulailah dari salib. Jika hari ini Anda tidak menemukan alasan untuk memuji, kembalilah ke alasan tertua dalam haleluya-haleluya Alkitab: seekor Anak Domba mati, dan Anda dibebaskan.

“Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk kita, ketika kita masih berdosa.” Roma 5:8 (TB)

Kenyataan itu tidak ikut berubah ketika minggu Anda berubah. Itulah alasan untuk berseru haleluya bahkan pada hari terburuk dalam setahun.

4. Memujilah sebelum melihat hasilnya. Para penyanyi Yosafat memuji kasih setia Allah sebelum pertempuran. Anda dapat bersyukur kepada Allah atas karakter-Nya sebelum Anda melihat jawaban-Nya. Anda tidak sedang berpura-pura masalahnya sudah lenyap. Anda sedang menyatakan apa yang tetap benar tentang Allah selagi masalah itu masih ada.

5. Berhentilah sejenak dan biarkan kebenaran itu meresap. Kitab Mazmur punya kata lain, sela, yang oleh banyak pembaca dipahami sebagai ajakan untuk berhenti sejenak. Sesudah Anda memuji, diamlah sebentar. Anda tidak sedang tampil di depan penonton. Anda sedang berbicara kepada Bapa yang sudah menerima Anda.

Kata di Akhir Kitab

Kitab Mazmur berakhir dengan haleluya. Pemakaian terakhir kata ini dalam Alkitab terdengar pada hari perkawinan Anak Domba. Di kedua tempat itu, haleluya adalah kata penutup dari orang-orang yang telah digendong sepanjang jalan.

Anda tidak berseru haleluya untuk membeli tempat di tengah kerumunan itu. Yesus sudah memperolehnya bagi Anda di kayu salib. Anda berseru haleluya karena Anda sudah berada di sana.

Haleluya adalah seruan orang yang telah diselamatkan tentang Dia yang menyelamatkannya.

Sebelas hari. Itulah lamanya perjalanan dari gunung Horeb sampai ke perbatasan Kanaan.

"Sebelas hari perjalanan jauhnya dari Horeb sampai ke Kadesh-Barnea, melalui jalan pegunungan Seir." Ulangan 1:2 (TB)

Israel menempuhnya empat puluh tahun.

Mereka bukan orang asing bagi Allah. Darah anak domba Paskah pernah melumuri ambang pintu rumah mereka. Mereka berjalan di tanah kering menyeberangi Laut Teberau. Mereka menyaksikan pasukan Mesir tenggelam di belakang mereka. Umat yang ditebus. Umat yang dilepaskan.

Dan tetap saja mereka mengembara.

Alkitab tidak menyalahkan jarak. Tidak menyalahkan gurun. Tidak menyalahkan Firaun. Alkitab menyebut satu kata.

"Demikianlah kita lihat, bahwa mereka tidak dapat masuk oleh karena ketidakpercayaan mereka." Ibrani 3:19 (TB)

Ketidakpercayaan bukan kebodohan. Israel tahu janji itu. Allah sudah mengatakan bahwa negeri itu milik mereka. Ketidakpercayaan adalah ketika Anda tahu apa yang Allah firmankan, lalu menolak menganggapnya benar.

Di Kadesh-Barnea, sepuluh pengintai memandang para raksasa itu lalu menyampaikan laporan mereka.

"Kita tidak dapat maju menyerang bangsa itu, karena mereka lebih kuat dari pada kita." Bilangan 13:31 (TB)

Allah sudah berfirman bahwa negeri itu diberikan. Para pengintai berkata negeri itu mustahil direbut. Israel memihak para pengintai, dan padang gurun pun menjadi rumah mereka selama satu generasi.

Keselamatan mengeluarkan mereka dari Mesir. Hanya iman yang dapat membawa mereka masuk ke Kanaan. Allah sama sekali tidak berminat pada jalan memutar selama empat puluh tahun. Ia ingin mereka berada di negeri itu dalam hitungan hari. Penundaan itu tidak pernah menjadi rencana-Nya. Itulah harga yang harus mereka bayar karena tidak percaya.

Allah tidak pernah merancang jalan memutar empat puluh tahun. Ketidakpercayaanlah yang merancangnya.

Daud memiliki tiga puluh tujuh pahlawan. Nama-nama mereka dicatat di bagian akhir kitab 2 Samuel seperti sebuah tugu peringatan perang. Anda tentu mengharapkan kisah tentang gerbang kota yang dijebol dan menara yang terbakar.

Yang Anda temukan justru ini.

"Sesudah dia, Sama, anak Age, orang Harari. Ketika orang Filistin berkumpul di Lehi — di sana ada sebidang tanah ladang penuh kacang merah — dan tentara telah melarikan diri dari hadapan orang Filistin, maka berdirilah ia di tengah-tengah ladang itu, ia dapat mempertahankannya dan memukul kalah orang Filistin. Demikianlah diberikan TUHAN kemenangan yang besar." 2 Samuel 23:11-12 (TB)

Kacang merah. Dalam bahasa Ibrani, (adashim) עֲדָשִׁים — "kacang merah" atau miju-miju. Inilah bahan pangan termurah di kawasan itu. Sup orang miskin. Esau menjual hak kesulungannya hanya demi semangkuk masakan ini.

Semua orang lain memandang petak itu dan melakukan hitung-hitungan yang masuk akal. Panen sedikit, tentara musuh banyak, keputusannya jelas. Mereka lari.

Sama berjalan ke tengah ladang itu lalu berhenti di sana.

Eleazar, rekan seperjuangannya, melakukan hal serupa sehari sebelumnya.

"Maka bangkitlah ia dan membunuh orang Filistin sampai tangannya lelah dan tetap melekat pada pedangnya. TUHAN memberikan kemenangan yang besar pada hari itu." 2 Samuel 23:10 (TB)

Tangannya melekat pada pedangnya. Ia menggenggam begitu lama sampai jari-jarinya tak bisa lagi dilepaskan.

Orang-orang ini tidak menjadi pahlawan dalam pertempuran yang termasyhur. Mereka menjadi pahlawan karena menolak menyerahkan makanan mereka.

Ladang Anda bukan kacang merah. Ladang Anda adalah tiga puluh menit dengan Alkitab terbuka — waktu yang tidak dijadwalkan siapa pun untuk Anda dan tidak dijaga siapa pun selain Anda. Kelihatannya remeh. Dibandingkan tumpukan pesan yang menunggu dibalas, rasanya tidak menghasilkan apa-apa. Segala sesuatu dalam pekan Anda akan menyodorkan alasan yang terdengar sangat wajar untuk mundur.

Paulus memakai sikap yang sama dan senjata yang sama.

"Sebab itu ambillah seluruh perlengkapan senjata Allah, supaya kamu dapat mengadakan perlawanan pada hari yang jahat itu dan tetap berdiri, sesudah kamu menyelesaikan segala sesuatu." Efesus 6:13 (TB)

Dalam bahasa Yunani, ayat itu ditutup dengan (stēnai) στῆναι — "berdiri," yang oleh TB diterjemahkan "tetap berdiri," dan ayat berikutnya dibuka dengan perintah (stēte) στῆτε — "berdirilah!" yang dalam TB berbunyi "Jadi berdirilah tegap." Lalu Paulus menyebut senjatanya: (machaira) μάχαιρα — "pedang," yaitu pedang Roh, yakni firman Allah. Ladang yang sama. Senjata yang sama. Penolakan yang sama untuk beranjak.

Anda yang menanami tanah itu. Anda yang menyiraminya. Jangan serahkan begitu saja hanya karena pagi ini terlalu berisik.

Pahlawan tidak ditempa di medan perang yang termasyhur. Mereka ditempa di ladang-ladang kecil yang tak seorang pun menganggapnya layak dipertahankan.

Dalam Matius 13, murid-murid bertanya kepada Yesus mengapa Ia berbicara kepada orang banyak dengan perumpamaan. Sebagian jawaban-Nya berisi sebuah kalimat yang terasa ada satu kata yang hilang.

"Karena siapa yang mempunyai, kepadanya akan diberi, sehingga ia berkelimpahan; tetapi siapa yang tidak mempunyai, apapun juga yang ada padanya akan diambil dari padanya." Matius 13:12 (TB)

Siapa yang mempunyai apa? Uang? Bakat? Matius tidak menjelaskannya. Dalam bahasa Yunani pun kata kerjanya, (echei) ἔχει — "mempunyai", berdiri tanpa objek. Yesus membiarkan kalimat itu terbuka, dan pembaca mudah saja melewatinya tanpa bertanya.

Jawabannya ada di Injil yang lain. Perumpamaan tentang penabur tercatat dalam Matius, Markus, dan Lukas. Setiap penulis mencatat hal-hal yang tidak dicatat oleh yang lain. Kalau ketiga catatan itu Anda letakkan berdampingan, kata yang hilang itu pun terisi.

Markus mencatat apa yang Anda dengar

"Barangsiapa bertelinga untuk mendengar, hendaklah ia mendengar!" Lalu Ia berkata lagi: "Camkanlah apa yang kamu dengar! Ukuran yang kamu pakai untuk mengukur akan diukurkan kepadamu, dan di samping itu akan ditambah lagi kepadamu." Markus 4:23-24 (TB)

Markus menitikberatkan isinya. Apa yang masuk ke telinga Anda itu penting, sebab tidak semua perkataan sama kuasanya. Pendapat orang dan berita utama mungkin ada gunanya. Tetapi tidak satu pun dari keduanya dapat menghasilkan apa yang dihasilkan oleh firman Allah.

"Jadi, iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran oleh firman Kristus." Roma 10:17 (TB)

Iman datang dari satu sumber saja. Jadi pertanyaan pertama adalah ini: apakah Anda sungguh-sungguh mendengar firman Allah?

Lukas mencatat cara Anda mendengar

"Karena itu, perhatikanlah cara kamu mendengar. Karena siapa yang mempunyai, kepadanya akan diberi, tetapi siapa yang tidak mempunyai, dari padanya akan diambil, juga apa yang ia anggap ada padanya." Lukas 8:18 (TB)

Lukas menitikberatkan sikap hati, dan ia langsung mengaitkannya dengan kata yang hilang tadi. "Perhatikanlah cara kamu mendengar. Karena siapa yang mempunyai..." Kata "karena", dalam bahasa Yunani (gar) γάρ — "sebab, karena", menghubungkan kedua kalimat itu. Jadi yang dimaksud dengan "mempunyai" berkaitan dengan cara mendengar.

Orang yang mempunyai adalah orang yang hatinya mau mendengar. Ia rindu mendengar firman dan rindu memahaminya. Kepada orang seperti itulah lebih banyak lagi diberikan.

Yesus mengucapkan kedua kalimat itu. Markus mencatat bagian pertama, Lukas mencatat bagian kedua. Kalau keduanya disatukan, Anda mendapat pesan yang utuh: perhatikan apa yang Anda dengar, dan perhatikan cara Anda mendengarnya.

Anda memerlukan keduanya

Seorang pria bisa mendengar hal yang benar dengan cara yang salah. Ia duduk di gereja dengan Alkitab terbuka di pangkuannya, sementara jarinya sibuk membalas surel kantor. Firman itu sampai ke telinganya, tetapi tidak sampai ke hatinya.

Seorang wanita bisa mendengar hal yang keliru dengan penuh kerinduan. Berjam-jam ia menyimak ceramah motivasi yang ditutup dengan satu ayat sebagai tempelan. Hatinya terbuka, tetapi benihnya tidak ada.

Beginilah Yesus menggambarkan tanah yang baik:

"Yang jatuh di tanah yang baik itu ialah orang, yang setelah mendengar firman itu, menyimpannya dalam hati yang baik dan mengeluarkan buah dalam ketekunan." Lukas 8:15 (TB)

Benihnya sama untuk setiap jenis tanah. Yang membedakan adalah hati yang menerimanya.

Salomo memohon hal ini

Ketika Allah menyuruh Salomo yang masih muda untuk meminta apa saja, Salomo hanya meminta satu hal.

"Maka berikanlah kepada hamba-Mu ini hati yang faham menimbang perkara untuk menghakimi umat-Mu dengan dapat membedakan antara yang baik dan yang jahat." 1 Raja-raja 3:9 (TB)

Frasa yang diterjemahkan TB sebagai "hati yang faham menimbang perkara" dalam bahasa Ibrani adalah (lev shomea) לֵב שֹׁמֵעַ — "hati yang mendengar". Salomo memohon hati yang mau mendengarkan. Allah lalu memberinya hikmat yang belum pernah dimiliki raja mana pun sebelum dia. Kepada orang yang mempunyai, lebih banyak lagi diberikan.

Lukas juga menambahkan satu ungkapan yang tidak ada dalam Matius: "apa yang ia anggap ada padanya." Seseorang bisa bertahun-tahun duduk di bawah khotbah dan tampak seolah-olah sudah menggenggam firman. Tetapi tanpa hati yang mendengar, apa yang ia anggap ada padanya itu tidak akan bertahan.

Anda dapat memohon kepada Allah apa yang dahulu dimohon Salomo. Sebelum membuka Alkitab atau memutar rekaman khotbah, periksalah dua hal. Apakah ini firman Allah? Apakah saya mendengarkan untuk menerimanya? Lalu berdoalah, "Tuhan, berikanlah kepadaku hati yang mendengar."

Seluruh orang banyak itu mendengar firman Allah yang sama. Tetapi Allah memberi lebih banyak lagi kepada mereka yang datang untuk menerimanya.

Kebanyakan orang hidup di bawah kuasa jam dinding. Hidup diukur dengan jam, tenggat, dan halaman kalender. Namun Alkitab memakai satu kata lain untuk waktu — kata yang sama sekali tak ada urusannya dengan jarum jam di rumah Anda.

Kata itu adalah (kairos) καιρός — dan kata ini mengubah cara Anda membaca hampir setiap janji besar dalam Perjanjian Baru.

Kairos tidak menghitung menit. Ia menandai momen — momen yang ditetapkan, momen yang berkenan, momen yang ditata Allah, ketika waktu yang tepat bertemu dengan tempat yang tepat. Inilah kata di balik "Waktunya telah genap" dalam Markus 1:15, "setelah genap waktunya" dalam Galatia 4:4, dan "waktu ini adalah waktu perkenanan itu" dalam 2 Korintus 6:2.

Jika Anda pernah bertanya-tanya mengapa sebagian doa seolah dijawab seketika sementara yang lain menunggu bertahun-tahun, jawabannya sering tersembunyi di dalam satu kata Yunani ini.

Tulisan ini menelusuri kairos dari akar bahasa Yunaninya, membandingkannya dengan chronos, menyusuri ayat-ayat kunci yang memakainya, dan menunjukkan mengapa penetapan waktu Allah selalu merupakan tindakan kasih karunia — tidak pernah hukuman.

---

Kairos: Menggali Kata Yunaninya

Kata Yunani (kairos) καιρός — bernomor Strong G2540 — dijelaskan Leksikon Thayer sebagai "suatu masa yang tetap dan tertentu; waktu yang berkenan, musim yang pas; saat yang tepat." Seorang pakar bahasa Yunani lain merumuskannya sebagai "waktu sebagai kesempatan, saat yang cocok, momen yang tepat, saat yang berkenan."

Ini bukan waktu yang netral. Kairos membawa mutu tersendiri. Ia melukiskan musim yang sarat maksud ilahi, sebuah jendela yang Allah buka tepat pada saat yang benar.

Kata ini muncul lebih dari 80 kali dalam Perjanjian Baru. Ia hadir dalam pengajaran Yesus, surat-surat Paulus, khotbah Petrus, dan — lewat padanan Ibraninya — dalam tulisan para nabi Perjanjian Lama. Hampir setiap kali muncul, suasananya menyenangkan: musim ketika Allah bertindak, pintu kesempatan yang terbuka, saat menuai.

Ketika Yesus memulai pelayanan-Nya di depan umum, Dia memakai kata ini juga:

"Waktunya telah genap; Kerajaan Allah sudah dekat. Bertobatlah dan percayalah kepada Injil!" Markus 1:15 (TB)

Kata "waktu" di sini adalah kairos. Yesus tidak berkata, "Jarum jam sudah menunjuk angka tertentu." Dia berkata, "Musim yang berkenan, yang ditetapkan dan ditentukan Allah, sudah tiba." Kerajaan Allah tidak berjalan menurut jadwal manusia. Ia berjalan menurut kairos.

---

Chronos dan Kairos: Dua Jenis Waktu

Perjanjian Baru memakai dua kata Yunani yang berbeda untuk "waktu", dan selisih di antara keduanya membuka sebuah prinsip besar dalam Alkitab.

Chronos: Waktu Jam Dinding

(chronos) χρόνος — Strong G5550 — adalah asal kata "kronologis" dan "kronometer". Kata ini menunjuk waktu sebagai urutan yang terukur: detik, menit, jam, hari. Chronos bisa dihitung. Bisa dilacak di arloji. Ia melaju dengan kecepatan tetap, tak peduli apa yang terjadi di dalamnya.

Chronos adalah waktu sebagai kuantitas. Ia menjawab pertanyaan: Berapa lama?

Kairos: Waktu yang Ditetapkan

Kairos adalah waktu sebagai kualitas. Ia menjawab pertanyaan: Momen macam apa ini?

Kairos tidak peduli berapa menit berlalu. Ia menandai watak suatu musim tertentu. Seorang petani tidak menuai karena tanggal di kalender. Ia menuai ketika buahnya matang. Saat matang itulah kairos.

Anda bisa menghabiskan dua puluh tahun dalam chronos — menunggu, berdoa, memercayai Allah untuk sebuah janji — lalu dalam satu momen kairos, penggenapannya tiba. Abraham dan Sara menanti kira-kira dua puluh tahun untuk Ishak. Tetapi ketika kairos Allah tiba, janji itu nyata:

"Sebab firman ini mengandung janji: 'Pada waktu seperti inilah Aku akan datang dan Sara akan mempunyai seorang anak laki-laki.'" Roma 9:9 (TB)

Frasa "pada waktu seperti inilah" memakai kata kairos. Dua puluh tahun chronos. Satu momen kairos. Dan mukjizat itu pun lahir.

Perbedaan ini juga menjelaskan mengapa Yesus berkata kepada murid-murid-Nya:

"Engkau tidak perlu mengetahui masa dan waktu, yang ditetapkan Bapa sendiri menurut kuasa-Nya." Kisah Para Rasul 1:7 (TB)

Dalam ayat ini ada dua kata Yunani yang berbeda: chronos, yang oleh TB diterjemahkan "masa", dan kairos, yang diterjemahkan "waktu". Yesus seakan berkata: Bapa memegang kedua-duanya — jam maupun momen yang ditetapkan. Anda tidak perlu mengatur salah satunya. Tugas Anda adalah menerima Roh Kudus dan menjadi saksi-Nya.

---

Padanannya dalam Bahasa Ibrani: Eth

Perjanjian Lama ditulis dalam bahasa Ibrani, dan kata Ibrani yang sepadan dengan kairos adalah (eth) עֵת — "waktu yang ditentukan". Seperti kairos, eth menunjuk pada waktu yang ditetapkan, musim yang pas, saat yang berkenan.

Pengkhotbah 3:1 memakai eth ketika berkata:

"Untuk segala sesuatu ada masanya, untuk apapun di bawah langit ada waktunya." Pengkhotbah 3:1 (TB)

Kata "waktu" di sini adalah eth. Salomo tidak berkata hidup ini acak. Ia berkata setiap peristiwa punya musim yang ditetapkan — tatanan ilahi di balik apa yang tampak kebetulan.

Hubungan antara eth dan kairos menjadi terang benderang dalam Pengkhotbah 9:11:

"Lagi aku melihat di bawah matahari bahwa kemenangan perlombaan bukan untuk yang cepat, dan keunggulan perjuangan bukan untuk yang kuat, juga roti bukan untuk yang berhikmat, kekayaan bukan untuk yang cerdas, dan karunia bukan untuk yang cerdik cendekia, karena waktu dan nasib dialami mereka semua." Pengkhotbah 9:11 (TB)

Kata "waktu" di sini adalah eth. Dalam Septuaginta, terjemahan Yunani Perjanjian Lama, kata yang sama diterjemahkan kairos. Dan kata yang oleh TB diterjemahkan "nasib" adalah (qarah) קָרָה — yang sama sekali bukan berarti untung-untungan. Artinya peristiwa yang ditata Allah, sebuah perjumpaan yang tepat di tempat yang tepat.

Pengamatan Salomo jelas: pemenang dalam hidup bukan selalu yang paling cepat, paling kuat, atau paling pintar. Pemenangnya adalah mereka yang berada di waktu yang tepat dan di tempat yang tepat — dan hanya Allah yang sanggup mengatur itu.

Ada satu kata Ibrani lain yang patut dicatat: (moed) מוֹעֵד — "pertemuan yang ditetapkan", hari raya yang sudah dijadwalkan, waktu yang ditentukan. Inilah kata yang dipakai untuk hari-hari raya Israel dalam Imamat 23. Kalender Allah tidak asal-asalan. Setiap perayaan adalah moed — pertemuan terjadwal antara Allah dan umat-Nya. Dan setiap perayaan itu menunjuk kepada Yesus, lalu digenapi tepat pada kairos-nya.

---

7 Nas Alkitab Penting yang Memakai Kairos

1. Markus 1:15 — Waktunya Telah Genap

"Waktunya telah genap; Kerajaan Allah sudah dekat. Bertobatlah dan percayalah kepada Injil!" Markus 1:15 (TB)

Yesus mengumumkan bahwa kairos Kerajaan Allah sudah tiba. Empat ratus tahun sunyi dari suara nabi antara Maleakhi dan Matius adalah chronos. Saat Yesus melangkah ke pelayanan umum, itulah kairos. Sorga sudah menyiapkan momen ini sejak Kejadian 3:15.

2. Galatia 4:4 — Setelah Genap Waktunya

"Tetapi setelah genap waktunya, maka Allah mengutus Anak-Nya, yang lahir dari seorang perempuan dan takluk kepada hukum Taurat." Galatia 4:4 (TB)

Kata "waktu" di sini sebenarnya chronos, tetapi ungkapan "setelah genap waktunya" mengusung gagasan kairos. Allah menunggu sampai segala syarat pas: jalan-jalan Romawi yang melapangkan langkah Injil, bahasa Yunani yang menyebarkan Kitab Suci, jaringan sinagoge Yahudi yang memberi Paulus mimbar di setiap kota. Allah tidak pernah terlalu cepat dan tidak pernah terlambat. Dia mengutus Anak-Nya pada saat yang sempurna.

3. Pengkhotbah 3:11 — Indah pada Waktunya

"Ia membuat segala sesuatu indah pada waktunya, bahkan Ia memberikan kekekalan dalam hati mereka. Tetapi manusia tidak dapat menyelami pekerjaan yang dilakukan Allah dari awal sampai akhir." Pengkhotbah 3:11 (TB)

Kata "waktu" di sini adalah eth (kairos dalam Septuaginta). Allah tidak sekadar membuat segala sesuatu baik. Dia membuatnya indah — dan keindahan itu terikat pada waktunya. Panen yang dipaksa terlalu dini menghasilkan buah masam. Panen pada kairos menghasilkan buah manis. Penundaan Allah bukan penolakan. Itulah proses yang dipakai-Nya untuk menjadikan sesuatu indah.

4. 2 Korintus 6:2 — Sekaranglah Waktu Perkenanan Itu

"Sebab Allah berfirman: 'Pada waktu Aku berkenan, Aku akan mendengarkan engkau, dan pada hari Aku menyelamatkan, Aku akan menolong engkau.' Sesungguhnya, waktu ini adalah waktu perkenanan itu; sesungguhnya, hari ini adalah hari penyelamatan itu." 2 Korintus 6:2 (TB)

Kata "waktu" di sini adalah kairos, dan kata yang TB terjemahkan "perkenanan" adalah (dektos) δεκτός — yang oleh Thayer dijelaskan sebagai "waktu ketika kemurahan cuma-cuma dari Allah tercurah berlimpah-limpah." Ini bukan musim yang netral. Ini musim ketika kasih karunia Allah meluap, ketika Dia mendengar dengan hati yang berkenan, ketika Dia mengabulkan permintaan. Kata Paulus, kairos itu adalah sekarang — sepanjang zaman kasih karunia tempat kita hidup ini. Lebih jauh soal ini di bawah.

5. Kisah Para Rasul 3:19-20 — Waktu Kelegaan

"Karena itu sadarlah dan bertobatlah, supaya dosamu dihapuskan, agar Tuhan mendatangkan waktu kelegaan." Kisah Para Rasul 3:19-20 (TB)

Kata "waktu" di situ adalah kairos. Petrus menjanjikan kepada orang banyak bahwa pertobatan membawa musim-musim kelegaan dari hadirat Tuhan. Ini bukan peristiwa sekali seumur hidup. Ini pengalaman yang berulang — musim ketika hadirat Allah menyegarkan, memulihkan, dan membarui umat-Nya.

6. Galatia 6:9 — Apabila Sudah Datang Waktunya

"Janganlah kita jemu-jemu berbuat baik, karena apabila sudah datang waktunya, kita akan menuai, jika kita tidak menjadi lemah." Galatia 6:9 (TB)

Frasa "apabila sudah datang waktunya" memakai kata kairos. Ketika kairos datang, panen pun datang. Perintahnya lugas: jangan menyerah. Jangan berhenti. Jangan mengira bahwa chronos yang panjang berarti kairos yang batal. Musim menuai Anda masih di depan, dan ia akan tiba pada saat yang Allah tetapkan.

7. Lukas 4:19 — Tahun Rahmat Tuhan

"untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan telah datang." Lukas 4:19 (TB)

Yesus membacakan ayat dari Yesaya 61 ini di sinagoge kampung halaman-Nya. Kata yang TB terjemahkan "rahmat" adalah dektos — kata yang sama yang dipakai Paulus dalam 2 Korintus 6:2. Yesus memberitakan bahwa Dia datang untuk mengumumkan musim kemurahan Allah yang berlimpah. Lalu Dia menggulung kitab itu. Nas aslinya dalam Yesaya masih berlanjut: "dan hari pembalasan Allah kita" (Yesaya 61:2), tetapi Yesus berhenti di tengah kalimat. Zaman kasih karunia — masa yang kita huni sekarang — adalah tahun rahmat itu. Hari pembalasan belum tiba.

---

Penyebutan Pertama Eth dalam Alkitab

Hukum penyebutan pertama adalah salah satu prinsip penyelidikan Alkitab: kemunculan perdana sebuah kata dalam Kitab Suci kerap menyingkapkan sesuatu yang mendasar tentang maknanya di seluruh bagian Alkitab selanjutnya.

Kata Ibrani eth pertama kali muncul di Kejadian 8:11:

"Menjelang waktu senja pulanglah burung merpati itu kepada Nuh, dan pada paruhnya dibawanya sehelai daun zaitun yang segar. Dari situlah diketahui Nuh, bahwa air itu telah berkurang dari atas bumi." Kejadian 8:11 (TB)

Frasa "menjelang waktu senja" memuat kata eth, dan ada tiga rincian yang mengelilingi kemunculan pertama ini:

1. Burung merpati. Merpati adalah lambang Roh Kudus yang konsisten di sepanjang Kitab Suci. Pada baptisan Yesus, Roh turun "seperti burung merpati" (Matius 3:16).
2. Daun zaitun. Pohon zaitun menghasilkan minyak — lambang pengurapan Roh Kudus sekaligus lambang damai.
3. Tanda bahwa penghakiman sudah lewat. Bahtera Nuh terdampar di Gunung Ararat. Nama Ararat berakar pada kata Ibrani (arar) אָרַר — "mengutuk". Maka Ararat mengandung makna "kutuk itu dibalikkan". Air bah penghakiman telah surut. Kehidupan baru terbentang di depan.

Maknanya terang. Pertama kali "waktu yang berkenan" muncul dalam Alkitab, ia terhubung dengan Roh Kudus (merpati), dengan damai (daun zaitun), dan dengan dibalikkannya penghakiman (air yang surut). Momen-momen kairos dalam hidup Anda akan membawa tanda yang sama: arahan Roh Kudus, damai yang meneguhkan bahwa ini tangan Allah, dan bukti bahwa kutuk telah dibalikkan lewat salib.

Ini juga berarti kairos baru tersedia sesudah penghakiman berlalu. Demikian pula, momen kairos kita hari ini mengalir dari karya Yesus yang sudah selesai. Penghakiman jatuh ke atas Dia di kayu salib. Kutuk dibalikkan pada kebangkitan-Nya. Dan kini, berdiri di atas tanah kebangkitan, Roh Kuduslah yang mengatur waktu dan tempat yang tepat bagi Anda.

---

Kairos dan Kasih Karunia: Waktu Perkenanan

Kaitan antara kairos dan kasih karunia bukan kebetulan. Kaitan itu menyatu dalam bangunannya.

Dalam 2 Korintus 6:2, Paulus mengutip Yesaya 49:8 lalu menambahkan pernyataannya sendiri:

"Sebab Allah berfirman: 'Pada waktu Aku berkenan, Aku akan mendengarkan engkau, dan pada hari Aku menyelamatkan, Aku akan menolong engkau.' Sesungguhnya, waktu ini adalah waktu perkenanan itu; sesungguhnya, hari ini adalah hari penyelamatan itu." 2 Korintus 6:2 (TB)

Kata "perkenanan" itu adalah dektos. Thayer mengartikannya "diterima, berkenan, menyenangkan", dan secara khusus mencatat pemakaiannya di Lukas 4:19 sebagai "tahun ketika kemurahan cuma-cuma dari Allah tercurah berlimpah-limpah." Dengan kata lain, "waktu perkenanan" bukan sekadar waktu yang Allah toleransi. Itu musim ketika kemurahan-Nya yang tak diusahakan mengalir tanpa tahan.

Paulus berkata kairos kemurahan yang melimpah itu adalah sekarang. Kata Yunani (nyn) νῦν — "sekarang" — menegaskan saat ini juga. Apa yang dinubuatkan Yesaya sebagai musim yang akan datang, Paulus nyatakan sebagai kenyataan yang sedang berlangsung. Anda tidak perlu menunggu musim perkenanan Allah dimulai. Anda sudah berada di dalamnya.

Ada akibat praktis dari hal ini. Kemunculan pertama qarah (perjumpaan yang tepat, keberhasilan) dalam Alkitab ada di Kejadian 24:12, ketika hamba Abraham berdoa:

"TUHAN, Allah tuanku Abraham, buatlah kiranya tercapai tujuanku pada hari ini, tunjukkanlah kasih setia-Mu kepada tuanku Abraham." Kejadian 24:12 (TB)

Ungkapan "tercapai tujuanku" itulah qarah. Dan "kasih setia" adalah (hesed) חֶסֶד — kata Ibrani untuk kasih perjanjian, rahmat, dan kasih karunia. Pada kemunculan perdananya, "perjumpaan yang tepat" berdiri persis di samping kasih karunia. Kairos tidak bisa dipisahkan dari kemurahan Allah yang tak layak kita terima. Satu-satunya jalan menerima momen waktu-yang-tepat-tempat-yang-tepat adalah kasih karunia — bukan kecerdasan pribadi, bukan strategi karier, bukan prestasi.

Karena itu pula satu-satunya cara menggagalkan kairos adalah mencoba melayakkan diri untuk mendapatkannya. Galatia 2:21 memperingatkan bahwa usaha sendiri meniadakan kasih karunia Allah. Jika kasih karunia adalah kemurahan yang cuma-cuma dan tak terbeli, satu-satunya cara memblokirnya adalah berusaha membelinya. Ketika usaha diri mati, kasih karunia mengalir. Ketika Anda beristirahat dalam apa yang sudah Kristus kerjakan, Anda menempatkan diri untuk menerima apa yang hanya bisa Allah tata.

---

Bagaimana Roh Kudus Menata Momen Kairos

Kemunculan pertama eth dalam Kejadian 8:11 mengaitkan waktu yang berkenan dengan burung merpati — lambang Roh Kudus. Itu bukan hiasan cerita. Itu pengajaran.

Tidak ada manusia yang sanggup memproduksi momen kairos. Anda tidak bisa menempatkan diri di tempat yang tepat pada saat yang tepat hanya dengan akal, siasat, atau kerja mati-matian. Pengkhotbah 9:11 sudah menegaskannya: kemenangan perlombaan bukan untuk yang cepat, keunggulan perjuangan bukan untuk yang kuat.

Hanya Roh Kudus yang bisa menyusun keadaan sedemikian rupa sehingga Anda bertemu orang yang tepat, mendengar perkataan yang tepat, melangkah lewat pintu yang tepat, persis pada saat yang tepat. Lihat kisah Rut:

"Pergilah ia, lalu sampai di ladang dan memungut jerami di belakang penyabit-penyabit; kebetulan ia berada di tanah milik Boas, yang berasal dari kaum Elimelekh." Rut 2:3 (TB)

Kata "kebetulan" itu memakai kata Ibrani qarah — dua kali dalam satu ayat, sebagai kata benda dan kata kerja. Rut tidak tahu siapa pemilik ladang itu. Ia tidak menyelidiki Boas lebih dulu. Ia hanya berkata kepada Naomi, "Biarkanlah aku pergi ke ladang memungut bulir-bulir jelai di belakang orang yang murah hati kepadaku" (Rut 2:2, TB). Kata Ibrani di balik "murah hati" itu adalah (khen) חֵן — "kasih karunia". Ia menyebut kasih karunia bahkan sebelum kakinya menginjak ladang itu.

Dan ia "kebetulan" mendarat di ladang orang terkaya di Betlehem — yang kemudian menjadi penebus keluarganya, leluhur langsung Yesus Kristus. Apa yang disebut "nasib" dalam terjemahan kita, disebut oleh teks Ibrani sebagai perjumpaan yang ditata Allah. Roh Kudus menuntun langkahnya tanpa ia sadari.

Pola yang sama berulang di sepanjang Kitab Suci. Hamba Abraham berdoa meminta qarah dan menemukan Ribka di sumur — bahkan sebelum doanya selesai (Kejadian 24:15). Yusuf dijual sebagai budak, tetapi Allah menempatkannya di penjara yang tepat pada saat yang tepat untuk mengartikan mimpi Firaun dan menyelamatkan bangsa-bangsa. Ester ditempatkan di istana "untuk saat yang seperti ini" — dan kata "saat" dalam Ester 4:14 adalah eth.

Roh Kudus tidak menunggu Anda cukup pintar atau cukup jitu bersiasat. Dia berjalan di depan Anda dan meratakan jalan yang berliku. Bagian Anda sederhana: tinggal dekat dengan Dia, tinggal dalam firman-Nya, dan percaya bahwa Dialah yang mendatangkan waktu dan perjumpaan yang tepat bagi Anda.

---

Apa Arti Kairos bagi Anda Hari Ini

Jika Anda sedang berada di musim menunggu, kairos menawarkan sebuah janji: Allah tidak terlambat. Chronos Anda mungkin terasa panjang, tetapi kairos Anda sudah disiapkan. Abraham menanti dua puluh tahun. Yusuf menanti tiga belas tahun dalam perbudakan dan penjara. Yesus sendiri menanti tiga puluh tahun sebelum pelayanan-Nya dimulai. Tak sejengkal pun dari chronos itu terbuang. Semuanya persiapan bagi kairos yang mengubah dunia.

Jika Anda sedang berada di musim kebingungan, kairos menawarkan sebuah kompas: berhentilah merekayasa sendiri waktu dan tempat yang tepat. Itu tidak pernah menjadi tugas Anda. Itu tugas Roh Kudus. Tugas Anda adalah melakukan satu hal yang Maria lakukan — duduk di kaki Yesus dan menerima firman-Nya. Yesus berkata kepada Marta bahwa ia kuatir dan menyusahkan diri dengan banyak perkara, padahal hanya satu saja yang perlu (Lukas 10:41-42). Satu perkara itu — waktu bersama firman-Nya — yang menempatkan Anda bagi kairos.

Jika Anda sedang berada di musim menuai, kairos menawarkan sebuah lensa: kenalilah. Jangan menisbatkan terobosan Anda pada keberuntungan, bakat, atau jejaring relasi. Berikan kemuliaan kepada Dia yang menatanya. Pengkhotbah 9:11 memuat tanda tangan Ibrani Aleph-Tav (את) — huruf pertama dan terakhir abjad Ibrani, yang Yesus akui sebagai jati diri-Nya: "Aku adalah Alfa dan Omega, Yang Pertama dan Yang Terakhir, Yang Awal dan Yang Akhir" (Wahyu 22:13). Yesus sendirilah penulis waktu dan tempat Anda yang tepat.

Inilah yang kairos ajarkan tentang watak Allah: penetapan waktu-Nya tidak pernah bersifat hukuman. Itu selalu tindakan kasih karunia. Kata eth pertama kali muncul sesudah penghakiman berlalu. Kata dektos melukiskan musim ketika kemurahan cuma-cuma dari Allah tercurah berlimpah. Bahkan ketika penantian terasa panjang, Allah tidak sedang menahan apa pun dari Anda. Dia membuat segala sesuatu indah pada waktunya (Pengkhotbah 3:11).

Anda tidak perlu tahu jadwalnya. Anda perlu mengenal Dia yang menyusun jadwal itu. Dan Dia mengasihi Anda, sudah mendengar doa Anda, dan pada saat ini juga — dalam kairos ini — sedang bekerja demi kepentingan Anda, mendatangkan kebaikan dari segala sesuatu.

Pertanyaannya tidak pernah apakah Allah akan datang tepat waktu. Pertanyaannya adalah apakah Anda akan mengenali saatnya ketika Dia datang.

Dunia berubah dengan cepat. Teknologi, cara berkomunikasi, dan budaya bergeser di setiap generasi. Sayangnya, gereja sering menanggapi perubahan itu dengan rasa takut. Kita cenderung buru-buru memberi cap "jahat" pada setiap alat baru, lalu mundur ke dalam tradisi yang terasa nyaman. Namun sikap mundur itu justru mengurung gereja dan mempersempit ruang kita untuk membagikan Injil. Kita harus belajar menyesuaikan cara tanpa mengorbankan pesan.

Kita harus mengikuti irama zaman sambil tetap berlabuh pada Sang Batu Karang.

Pesan Injil tidak pernah berubah. Kematian, penguburan, dan kebangkitan Yesus Kristus adalah kebenaran yang kekal.

"Yesus Kristus tetap sama, baik kemarin maupun hari ini dan sampai selama-lamanya."
Ibrani 13:8 (TB)

Karena dasar kita kokoh, kita tidak perlu gentar menghadapi teknologi baru. Alat-alat yang kita pakai untuk berkomunikasi bukanlah sesuatu yang jahat pada dirinya sendiri. Televisi, internet, media sosial, dan musik modern hanyalah saluran penyampai. Jika gereja meninggalkan panggung-panggung itu, kita menyerahkannya bulat-bulat kepada dunia.

Paulus memahami betul pentingnya penyesuaian. Ia mengubah pendekatannya sesuai dengan orang yang dihadapinya, sementara pesannya tetap satu dan sama:

"Bagi semua orang aku telah menjadi segala-galanya, supaya aku sedikit banyak menyelamatkan mereka."
1 Korintus 9:22 (TB)

Ketika Wright bersaudara menciptakan pesawat terbang, mereka tidak sedang membuat alat bagi musuh. Mereka membuat alat yang sanggup membawa Injil menyeberangi benua. Ketika Daud memetik kecapinya, ia memakai perangkat musik pada zamannya untuk menyembah Allah dengan segenap keterampilannya. Cara berpikir yang sama harus kita miliki hari ini.

Ketika kita mengasingkan diri dari budaya modern, kita kehilangan pengaruh. Iblis senang bila gereja tampak usang dan membosankan. Ia ingin orang percaya bahwa iman itu barang museum. Padahal Allah sendirilah sumber segala daya cipta. Dialah yang memberi penemuan-penemuan cerdik dan gagasan-gagasan yang diilhami.

Jika kita menolak memakai media modern, kita menyerahkan wilayah itu kepada musuh. Kita harus merebutnya kembali. Kita harus menghasilkan karya yang bermutu, memakai teknologi yang ada, dan berbicara dengan bahasa generasi kita. Kita tidak sedang menawar salib; kita sedang membuat salib itu terlihat oleh dunia modern.

Jangan biarkan rasa takut mengikat Anda pada cara-cara yang sudah lewat masanya. Tancapkan kaki Anda kuat-kuat pada kebenaran Firman, tetapi pakailah tangan Anda untuk membangun jalan-jalan baru menjangkau dunia.

Jangkar pemberitaan kita tidak boleh berganti, tetapi layar cara kita bekerja harus terus disesuaikan dengan arah angin zaman.

Seorang ayah duduk di samping putranya yang berusia sembilan tahun. Anak itu sedang menonton acara TV kesukaannya. Waktunya memang jatah menonton, jadi sang ayah membiarkan TV tetap menyala.

Ia membuka Alkitab di Matius 4 dan menunjukkan kepada putranya kisah pencobaan di padang gurun. Setiap kali Iblis berbicara, Yesus memberi jawaban yang sama: "Ada tertulis."

"Lalu datanglah si pencoba itu dan berkata kepada-Nya: 'Jika Engkau Anak Allah, perintahkanlah supaya batu-batu ini menjadi roti.' Tetapi Yesus menjawab: 'Ada tertulis: Manusia hidup bukan dari roti saja, tetapi dari setiap firman yang keluar dari mulut Allah.'" Matius 4:3-4 (TB)

Sang ayah menunjuk satu kata kecil. Iblis berkata "jika", (ei) εἰ — "jika". Ia berkata kepada putranya, "'Jika' itu keraguan." Lalu ia berhenti. Seluruh pelajaran itu hanya makan waktu beberapa menit.

Mata anak itu beralih dari halaman Alkitab ke wajah ayahnya, lalu kembali ke layar TV. Ia tidak bertanya apa-apa. Ia tidak mengangguk. Dari semua tanda yang terlihat, pelajaran itu seperti angin lalu.

Keesokan harinya keluarga itu pergi menyelesaikan berbagai urusan. Saat itu masa COVID-19, dan berita melaporkan bahwa virus itu menyebar lewat udara. Sang ayah mengucapkan sesuatu yang diawali dengan kata "jika". Dari jok belakang, putranya angkat bicara:

"Abba, 'jika' itu keraguan. Tuhan akan melindungi kita."

Anak yang tadinya menatap TV itu ternyata mendengar setiap kata. Ia bukan sekadar mengingatnya. Ia menerapkannya pada keadaan nyata, dan menegur ayahnya sendiri, hanya sehari kemudian.

Wajah bosan bukan berarti hati tertutup

Banyak orang tua membaca raut wajah anak lalu menyimpulkan bahwa anak itu tidak menangkap apa-apa. Tatapan kosong. Lirikan ke layar. Bahu yang terangkat acuh. Maka mereka menunggu saat yang lebih tepat, saat anak tampak tertarik. Bagi banyak anak, saat itu tidak pernah datang, dan orang tua pun tidak pernah membagikan firman.

Anak sering kali menerima lebih banyak daripada yang mereka tunjukkan. Banyak orang dewasa masih ingat suatu momen di gereja ketika mereka kecil, saat Allah terasa begitu dekat. Mereka belum punya kata-kata untuk menggambarkannya. Mereka tidak menceritakannya kepada siapa pun, dan orang tua mereka tidak pernah tahu bahwa hal itu terjadi.

Singkat tetapi sering, lebih baik daripada panjang tetapi jarang

Musa tidak menyuruh orang tua menjadwalkan ceramah. Ia menyuruh mereka membicarakan firman Allah di tengah momen-momen biasa.

"Apa yang kuperintahkan kepadamu pada hari ini haruslah engkau perhatikan, haruslah engkau mengajarkannya berulang-ulang kepada anak-anakmu dan membicarakannya apabila engkau duduk di rumahmu, apabila engkau sedang dalam perjalanan, apabila engkau berbaring dan apabila engkau bangun." Ulangan 6:6-7 (TB)

Apabila engkau duduk di rumahmu. Itu termasuk sofa di depan TV. Apabila engkau sedang dalam perjalanan. Itu termasuk mobil yang melaju ke toko. Sang ayah dalam kisah ini tidak mematikan acara TV atau mengumpulkan seisi rumah untuk rapat keluarga. Ia membagikan satu ayat dan satu pengamatan, lalu membiarkan putranya kembali ke tontonannya.

Kata yang singkat punya keunggulan bagi anak-anak: pas di genggaman. Seorang anak sembilan tahun sanggup membawa "'jika' itu keraguan" di kepalanya sepanjang hari. Khotbah empat puluh menit tidak akan ia bawa.

Benih itulah yang bekerja

Yesus menggambarkan seorang petani yang menaburkan benih lalu pergi tidur.

"Lalu kata Yesus: 'Beginilah hal Kerajaan Allah itu: seumpama orang yang menaburkan benih di tanah, lalu pada malam hari ia tidur dan pada siang hari ia bangun, dan benih itu mengeluarkan tunas dan tunas itu makin tinggi, bagaimana terjadinya tidak diketahui orang itu.'" Markus 4:26-27 (TB)

Petani itu tidak membongkar ladangnya setiap jam untuk memeriksa akarnya. Ia menabur, tidur, bangun, dan benih itu tumbuh. Orang tua pun dapat berbuat demikian. Bagian Anda adalah menghadirkan firman di hadapan anak Anda. Bukan bujukan Anda yang membuatnya tumbuh. Firman itu membawa hidupnya sendiri.

Paulus mengingatkan Timotius dari mana imannya bermula.

"Ingatlah juga bahwa dari kecil engkau sudah mengenal Kitab Suci yang dapat memberi hikmat kepadamu dan menuntun engkau kepada keselamatan oleh iman kepada Kristus Yesus." 2 Timotius 3:15 (TB)

Di bagian awal surat yang sama, Paulus menyebut nama orang-orang yang menghadirkan Kitab Suci itu di hadapan Timotius: neneknya Lois dan ibunya Eunike. Tidak ada yang mencatat berapa kali Timotius kecil memalingkan wajah saat mereka membacakannya.

Jangan buru-buru mencoret mereka

Ada orang tua yang sudah menyerah sebelum mulai. "Anak-anak saya tidak tertarik." "Mereka pasti memutar bola mata." Mungkin saja. Bagikan ayat itu tetap. Katakan, "Hari ini Ayah menemukan sesuatu yang menarik di Alkitab," lalu ceritakan dalam dua kalimat.

Buahnya bisa kembali keesokan harinya, seperti yang terjadi di mobil itu. Bisa juga baru kembali bertahun-tahun kemudian, ketika anak Anda berdoa seorang diri untuk pertama kalinya dan menyadari bahwa ada Bapa yang mendengarkan. Apa pun jalannya, buah itu tumbuh dari apa yang Anda tabur pada suatu sore yang biasa-biasa saja.

Anak bisa saja menatap layar TV dan tetap menangkap ayat Alkitab yang Anda sampaikan, jadi sampaikanlah ayat itu.

Seorang perempuan terbangun pukul 6.40 dan langsung meraih ponselnya, bahkan sebelum kakinya menyentuh lantai. Sebelum sarapan, ia sudah membaca empat puluh unggahan, dua judul berita tentang virus baru, dan perdebatan politik seseorang yang tidak ia kenal. Alkitabnya belum ia buka. Menjelang siang hatinya terasa berat, dan ia tidak tahu mengapa.

Tidak ada kejadian apa pun yang menimpanya. Ia hanya menyerap kata-kata. Itu saja.

Telinga adalah sebuah gerbang, dan mata adalah gerbang yang lain. Setiap kata yang melewatinya masuk ke dalam hati. Lalu hati mengeluarkan apa yang tersimpan di dalamnya.

"Jagalah hatimu dengan segala kewaspadaan, karena dari situlah terpancar kehidupan." Amsal 4:23 (TB)

Linimasa media sosial berisi kata-kata. Begitu pula berita. Seseorang memamerkan rumah barunya. Yang lain meramalkan bencana. Yang ketiga marah-marah kepada orang yang tidak pernah Anda temui. Kata, kata, dan kata lagi, dan jam demi jam semuanya meracuni hati. Kata-kata itu menumbuhkan kebiasaan membanding-bandingkan diri. Kata-kata itu mengundang keputusasaan. Pada hari-hari tertentu, kata-kata itu bahkan mendorong anak Allah ke dalam depresi.

Buah selalu sesuai dengan benihnya. Jika Anda menghabiskan malam dengan membaca berita buruk yang sama sampai enam kali, jangan heran bila yang Anda tuai adalah stres, kebingungan, dan perasaan tidak tahu harus berbuat apa.

Yesus memberikan pesan singkat kepada murid-murid-Nya tentang hal ini.

"Lalu Ia berkata lagi: 'Camkanlah apa yang kamu dengar!'" Markus 4:24 (TB)

Ini tidak berarti Anda harus menghapus semua aplikasi atau berpura-pura dunia baik-baik saja. Anda hidup di dunia nyata. Mengikuti garis besar berita itu bijaksana. Melihat unggahan seorang teman pun tidak berbahaya. Bahayanya terletak pada keterhanyutan: layar yang terus digulir menelan berjam-jam, sementara firman Allah hanya kebagian sisa waktu.

Prinsip ini berlaku dua arah. Paulus menunjukkan bahwa iman bertumbuh dengan cara yang sama seperti keputusasaan bertumbuh.

"Jadi, iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran oleh firman Kristus." Roma 10:17 (TB)

Apa yang paling sering Anda dengar akan membentuk apa yang paling Anda percayai. Pertanyaannya bukan apakah kata-kata sedang masuk ke dalam hati Anda. Pertanyaannya: kata-kata siapa yang mendapat bagian lebih besar?

Jadi, hitunglah. Ponsel Anda sudah mencatat waktu layar Anda. Jika catatannya menunjukkan tiga jam menggulir layar, sementara Alkitab hanya mendapat empat menit, Anda tahu suara mana yang telah membentuk Anda minggu ini.

Lalu ubahlah angkanya. Bacalah satu pasal sebelum membuka linimasa di pagi hari. Putarlah khotbah di mobil, bukan acara berita. Tutuplah aplikasinya begitu Anda sadar sudah ketiga kalinya membaca berita yang sama. Berikan lebih banyak jam kepada firman daripada kepada dunia.

Hati Anda akan menumbuhkan apa pun yang paling sering Anda biarkan masuk melalui gerbang telinga dan mata Anda.

Ketika kita merenungkan kematian Yesus di kayu salib, yang pertama muncul di benak kita biasanya adalah pengampunan dosa. Kita bersukacita karena utang kita sudah dilunasi dan kita didamaikan dengan Allah. Inilah fondasi iman kita.

Tetapi karya salib jauh lebih lengkap daripada itu. Yesus tidak hanya memikul dosa kita; Ia juga memikul kelemahan dan penyakit kita. Kesembuhan tubuh adalah bagian dari penebusan.

Injil Matius memperlihatkan hubungan itu dengan terang benderang. Ketika Yesus menyembuhkan orang-orang sakit di Kapernaum, Matius menjelaskan bahwa hal itu terjadi untuk menggenapi nubuat Yesaya.

"Menjelang malam dibawalah kepada Yesus banyak orang yang kerasukan setan dan dengan sepatah kata Yesus mengusir roh-roh itu dan semua orang sakit Ia sembuhkan. Hal itu terjadi supaya genaplah firman yang disampaikan oleh nabi Yesaya: 'Dialah yang memikul kelemahan kita dan menanggung penyakit kita.'" Matius 8:16-17 (TB)

Matius sedang mengutip Yesaya 53.

"Tetapi sesungguhnya, penyakit kitalah yang ditanggungnya, dan kesengsaraan kita yang dipikulnya, padahal kita mengira dia kena tulah, dipukul dan ditindas Allah. Tetapi dia tertikam oleh karena pemberontakan kita, dia diremukkan oleh karena kejahatan kita; ganjaran yang mendatangkan keselamatan bagi kita ditimpakan kepadanya, dan oleh bilur-bilurnya kita menjadi sembuh." Yesaya 53:4-5 (TB)

Di Yesaya 53:4, kata Ibrani yang dipakai adalah (choli) חֳלִי — "penyakit" dan (makob) מַכְאוֹב — "rasa sakit, kepedihan". TB menerjemahkannya "penyakit kitalah yang ditanggungnya, dan kesengsaraan kita yang dipikulnya", sementara banyak terjemahan lain memperhalusnya menjadi "kesedihan" dan "dukacita". Bukalah Alkitab Anda dan lihat sendiri: yang dipikul Yesus di kayu salib bukan sekadar perasaan murung, melainkan penyakit dan rasa sakit yang nyata, yang bersifat jasmani.

Artinya, kesembuhan bukan tambahan yang baru terpikir belakangan. Kesembuhan adalah hak yang sudah dibayar lunas bagi setiap orang percaya. Penyakit adalah kutuk, dan Yesus menebus kita dari kutuk hukum Taurat dengan menjadi kutuk bagi kita.

Banyak orang percaya berdoa meminta kesembuhan dengan hati yang ragu. Mereka berkata, "Tuhan, sembuhkanlah aku jika itu kehendak-Mu." Padahal Anda tidak perlu bertanya-tanya apakah Allah berkehendak mengampuni dosa Anda. Harganya sudah dibayar. Dengan cara yang sama, Anda tidak perlu bertanya-tanya apakah Ia berkehendak menyembuhkan tubuh Anda. Pembayarannya sudah dilakukan.

Kita memang tidak selalu mengerti mengapa kesembuhan terasa tertunda, atau mengapa kita harus mengalami kehilangan. Tetapi pengalaman kita tidak mengubah kebenaran firman Allah. Mata kita harus tetap tertuju pada karya salib yang sudah selesai. Penyakit tidak punya hak hukum untuk tinggal di tubuh Anda, sebab Yesus sudah menanggungnya.

Penebusan adalah sebuah transaksi hukum. Ketika Yesus berseru (tetelestai) τετέλεσται — "sudah selesai", Ia menyatakan bahwa utang itu telah dibayar penuh. Keadilan sudah dipuaskan. Allah tidak menagih pembayaran dua kali untuk utang yang sama. Karena Yesus sudah membayar hukuman atas dosa dan menanggung segala akibat kutuk itu—termasuk penyakit—maka musuh tidak berhak lagi menuntut akibat-akibat itu atas hidup Anda.

Ketika Anda menuntut kesembuhan, Anda bukan sedang memohon-mohon agar Allah melakukan sesuatu yang baru. Anda sedang menunjukkan kuitansi salib. Anda sedang memberitahu tubuh Anda dan musuh bahwa harganya sudah dibayar. Inilah yang memberi Anda keberanian dan keyakinan dalam doa. Anda tidak lagi berharap-harap cemas kalau-kalau Allah berkenan berbelas kasihan; Anda berdiri di atas keadilan yang sudah ditegakkan oleh karya Kristus yang telah selesai.

Yesus membayar kesembuhan tubuh Anda di kayu salib, sama pastinya seperti Ia membayar pengampunan dosa Anda.

Kita sering menyamakan pendidikan dengan hikmat.

Pendidikan adalah tumpukan fakta. Ia kemampuan menyimpan pengetahuan, menganalisis data, dan lulus ujian. Berharga, memang, tetapi terbatas pada kapasitas Anda sendiri. Hikmat lain lagi. Hikmat adalah kemampuan memakai pengetahuan itu. Ia kejernihan yang tiba-tiba datang dan justru melampaui nalar analitis Anda.

Alkitab memberi tahu kita bahwa hikmat Salomo tidak lahir dari bangku universitas; hikmat itu datang dari Allah.

"Dan Allah memberikan kepada Salomo hikmat dan pengertian yang amat besar, serta akal yang luas seperti dataran pasir di tepi laut." 1 Raja-raja 4:29 (TB)

Ada mekanismenya. Letaknya bukan di otak Anda, melainkan lebih dalam dari itu.

"Roh manusia adalah pelita TUHAN, yang menyelidiki seluruh lubuk hatinya." Amsal 20:27 (TB)

Kata Ibrani untuk hikmat adalah (chokhmah) חָכְמָה — "hikmat, kecakapan, kearifan yang tajam".

Hikmat semacam ini bersemayam di "lubuk hati". Itulah Roh Allah yang menyalakan pelita roh manusia. Itulah firasat yang mengganjal, atau damai yang hilang tepat sebelum Anda membubuhkan tanda tangan pada sebuah kontrak. Itulah intuisi yang berbicara lebih cepat daripada logika Anda sanggup mengolahnya.

Otak Anda bisa menimbang untung dan rugi, tetapi roh Anda mengetahui akhir dari sejak semula. Anda tidak harus bersandar semata pada pengalaman sendiri atau pendidikan sendiri. Ada sumber yang bisa Anda timba: purba, di luar diri Anda, dan sempurna.

Ketika Anda belajar mendengarkan pelita di dalam itu, Anda berhenti menebak-nebak dan mulai melihat.

Pengertian yang sejati bukan soal berpikir lebih keras; itu soal mendengar lebih dalam.