“阿们”是什么意思？那个与上帝表示同意的词
大多数基督徒每周都要说好几次“阿们”。我们在祷告结束时说，在敬拜诗歌唱毕后说，在讲道的人说到我们明知为真的内容时也说。“阿们”的意思是“这是真的”或“愿它如此成就”。它源自一个意为坚固、信实、可靠的希伯来文词根；因此说“阿们”，就是表示你认定：刚刚所说的话足以承载你的重量。
很少有人停下来问这个词从何而来。它是圣经中最古老的词之一，而且大多数语言从未翻译过它。英语、日语、韩语和印尼语的基督徒所说的，都是同一个希伯来词的某种形式——三千多年前以色列人在以巴路山上说的，正是这个词。
这个词里头的内涵，远不止一个礼貌的收尾。耶稣使用它的方式，是祂之前的任何拉比都不曾有过的。保罗把它与上帝所立过的每一个应许联系在一起。而圣经的最后一卷书，甚至以它作为耶稣的名字。
本文追溯“阿们”的希伯来文词根，途经旧约与耶稣的言词，一直探寻到我们今天仍在祷告末了说它的原因。
“阿们”的希伯来文含义
这个希伯来词是 (阿们) אָמֵן — “确实、真实、愿其如此”。《斯特朗经文汇编》将其编号为 H543，发音为 ah-MANE。
斯特朗汇编给出该词的三层含义：
- 坚定：坚固、不会倒塌的东西。
- 信实：一个人或一句话值得信靠的品质。
- 一个表示“真实地”的副词，用以确认刚说过的内容。
“阿们”在希伯来文旧约中出现 30 次。大多数英文圣经不加翻译，直接保留作"Amen"。惟有在以赛亚书 65:16 这一节里，译者两次将它译作“信实”。
几乎在每一处，“阿们”都是一种回应。总是别人先说话，然后一个人、或全体会众回答“阿们”。“阿们”永远居于第二。它所确认的，是别人所说的话。
这就是“阿们”在希伯来文中的基本含义：你刚刚说的话是坚固的，我就站在其上。
词根阿曼：信、信实与真理
“阿们”出自动词 (阿曼) אָמַן — “支撑、使之坚固、忠信可靠”，斯特朗编号 H539。这个动词在圣经中出现 108 次，最基本的意思是把某物托住、撑起。同一个动词也用来描写怀抱孩童的父母或乳母（民数记 11:12 (当代译本) 用它来形容“像父亲呵护吃奶的婴儿一样”）。
从这个“托住”的观念出发，这个词生长出“坚固”，继而生长出“信实”，再生长出“信靠”。凡可以倚靠的东西，就是可以相信的东西。
圣经中几个重要的词，都出自这一个词根。
以慕拿：持守不移的信心
名词 (以慕拿) אֱמוּנָה — “坚固、信实、信”，斯特朗编号 H530，出自同一个词族。它在圣经中首次出现时，描绘的是一幅身体的画面。
以色列人与亚玛力人争战时，摩西举手，以色列就得胜；摩西的手一垂，以色列就落败。摩西累了，于是亚伦和户珥让他坐在一块石头上，扶住他的双臂。
经文中的“稳稳地”一词，希伯来文就是以慕拿。在以慕拿引申为“信心”之前，它先指“因有人托住而不下垂的手臂”。这是圣经信心观的一幅绝佳画面：要紧的不在于你自觉多有力，而在于托住你的是什么。
以默：可以倚靠的真理
(以默) אֶמֶת — “真理、稳固、信实”，斯特朗编号 H571，是同一词根的缩略形式。当上帝描述自己“充满慈爱，无比信实”时（出埃及记 34:6 (当代译本)），与赫塞德搭配的正是这个词。我在 赫塞德是什么意思 一文中探讨过这组搭配。在希伯来思想中，真理是稳固到足以在其上建造的东西。
亚伯拉罕信了：信心背后的动词
圣经头一次记载一个人“信”上帝，使用的就是这个词根。
经文里的“信”是 (希以民) הֶאֱמִין — “他信了、他信靠了”，是阿曼的使役形式。按字面意思，这句话说的是：亚伯拉罕把全人的重量靠在上帝身上，或者说，认定上帝是坚固可靠的。那时亚伯拉罕还没有儿子，他和撒拉已老迈到不能生育。上帝赐下一个应许，而亚伯拉罕用来回应的，正是带给后世“阿们”的那个词根。
保罗解释了这信心的实际情形。
亚伯拉罕看了看自己的身体，又看了看那应许，然后选择了应许。关于这一选择，我在 不看身体，只看应许 一文中写得更多。
信靠，就必坚立
有一节经文把这个词根的两种形式并排使用。出战之前，约沙法王对犹大人说：
“信靠”是 (哈阿米努) הַאֲמִינוּ — “要相信、要信靠”。“就必坚立”是 (特阿门努) תֵאָמֵנוּ — “你们必被坚固”。两者都出自阿曼。用浅白的话说，这节经文的意思是：倚靠那坚固的上帝，你就必被坚固。以赛亚书 7:9 也使用了同样的一对词。
所以，当你说“阿们”时，你所用的是与“信”“信实”“真理”同族的词。在希伯来文里，它们本是一个观念：足够坚固、能托住你的东西。
旧约中的“阿们”
旧约在几个明确的场合使用“阿们”，每一个场合都为它的含义增添一层。
第一个“阿们”：接受加在你身上的话
圣经中的第一个“阿们”出现在民数记第 5 章。一名被指控不忠的妇人听着祭司向她宣读咒誓，然后她作出回应。
NKJV 加上“愿它如此成就”，是为了表明希伯来原文中“阿们、阿们”这双重说法的含义。她的“阿们”接受了那加在她身上、具有约束力的话。
以巴路山上的十二个“阿们”
连续出现“阿们”最多次的段落，在申命记第 27 章。以色列人进入那地时，利未人在以巴路山上宣读十二个咒诅；每念完一个，全体民众都要回应。
在律法之下，以色列人对咒诅说“阿们”。他们承认：凡违背律法的，必照律法所说的承受。
保罗在加拉太书中引用了这节经文，随后给出答案。
以色列人在以巴路山的“阿们”认同的是一个咒诅；耶稣却把那咒诅担在了自己身上。在新约之下，信徒的“阿们”改为向着祝福而说。
一个求上帝确认的“阿们”
大卫王宣布所罗门为下一任君王时，他的臣宰比拿雅回应说：
比拿雅的“阿们”包含两层意思：他认同王的话，并求上帝为王的话作保。人所发的“阿们”有多大的分量，取决于站在这话背后的上帝。
敬拜中的“阿们”
大卫将约柜运进耶路撒冷时，那首诗歌以称颂上帝作结，会众同声回应。
被掳归回之后，以斯拉在百姓面前展开律法书时，同样的场景再次出现。
诗篇分为五卷，其中四卷以“阿们”结束（诗篇 41:13、72:19、89:52、106:48）。最后一个结尾更招呼众人一同加入。
“阿们”从来不只是带领者的词，它是属于百姓的。带领者称颂上帝，百姓就出声认同。
“阿们”之上帝
以赛亚书中有一节经文，用“阿们”来描述上帝自己。
在希伯来文中，“信实的上帝”原文是 (以罗嘿·阿们) אֱלֹהֵי אָמֵן — “阿们之上帝”。祂是话语坚固的上帝。请记住这个称呼，新约将再次提起它。
希腊文与新约中的“阿们”
新约作者用希腊文写作时，并没有翻译“阿们”。他们保留希伯来语的读音，用希腊字母拼出：(阿们) ἀμήν — “真实地、愿其如此成就”，斯特朗编号 G281。
这个词在希腊文新约中出现远超一百次。确切次数取决于希腊文抄本的传承，因此各词典给出的总数不一。例如，NASB 译本有 99 次将它译作“真实地”，30 次译作“阿们”。
旧约较早期的希腊文译本《七十士译本》通常将希伯来文的“阿们”译作 (格诺伊托) γένοιτο — “愿其成就、让它发生”。天使告诉玛丽亚她将怀上弥赛亚时，她所用的正是这个词。
玛丽亚没有说“阿们”这个词，但“愿……成就”（格诺伊托）正是那个常常代替“阿们”的希腊文词。她的回答，就是“阿们”在一个生命里发出的声音。她不明白上帝将如何成就，但她同意上帝必成就。
“我实在告诉你们”：耶稣如何使用“阿们”
耶稣使用“阿们”的方式，在祂之前的犹太传统中并无明显先例。其他所有人都是在末了说“阿们”，以回应别人的话；耶稣却在开头说，在祂自己的话之前说。
钦定本（KJV）将此译作"Verily, I say unto you"，NKJV 则译作"Assuredly, I say to you"。
十字架上的强盗没有任何可献上的，也没有时间改进自己。耶稣却在给他的应许前面放上一个“阿们”。这个人可以枕着这个词死去。
“我实实在在地告诉你们”：约翰福音中的双重“阿们”
在约翰福音中，耶稣把这个词说了两遍：“阿们，阿们，我告诉你们。”约翰记载这种双重形式共 25 次，其他福音书均未使用。NKJV 将它译作"Most assuredly"。
信徒说“阿们”，是确认上帝已经说过的话。耶稣先说“阿们”，则是在开口之前就确认了自己的话。祂不需要第二个见证人；祂说话，是以那位话语本来就坚固者的身份。
希伯来书的作者描述上帝为我们的缘故做了类似的事。
上帝本不必起誓。祂起誓，是为了让我们有更多可站立的凭据。耶稣的“我实实在在地告诉你们”做的是同样的工作：这是加给那些难以相信之人的额外确据。
“是”与“阿们”：哥林多后书 1:20
圣经中最广为人知的“阿们”经文，源自一次行程计划的改变。
保罗告诉哥林多人他要探访他们，随后却改变了计划。教会里有些人便说，这事证明保罗不可靠：他若连一次行程的承诺都无法兑现，他的福音又怎能叫人相信？
保罗回答说，他所传的道并非今日“是”、明日“不是”，因为这道背后的上帝是信实的。
接着他写下许多信徒烂熟于心的那节经文。
这节经文有两个部分，先后次序很重要。
首先是上帝这一方：上帝的一切应许在基督里都是确实的。 这些应许之所以是“确实的”，不是因为你配得，而是因为它们是“在基督里”的“是”。耶稣成全了每一个条件，所以对一切在祂里面的人，每个应许都已定案。应许所见证的，是立应许者的为人。它系于应许者的信实，而非领受者的表现。
其次是我们这一方：我们也是借着基督说“阿们”，将荣耀归于上帝。 这“阿们”是我们“借着基督说”的。上帝说“是”，我们说“阿们”。“是”是祂的工作，已在基督里完成；“阿们”是我们对此的认同。
这就是恩典。你的“阿们”不能把上帝的“不”变成“是”。上帝早已说了“是”。你的“阿们”是在说：“我相信你这话是认真的。”而保罗说，这样的认同使上帝得荣耀，因为它显明上帝是可信的。
耶稣就是那“阿们”
启示录中，耶稣口述了给七个教会的信。给最后一个教会——老底嘉教会——的信里，祂这样介绍自己：
“那为阿们的”是一个名字。以赛亚曾说到“阿们之上帝”；这里，耶稣把这个称号归于自己，接着加以解释：“真实、诚信、无伪的见证人”。“诚信”与“真实”正是阿曼词根所承载的同样两个观念。
写信的场景更增添了分量。老底嘉正是被耶稣称为“不冷不热”的教会（启示录 3:15-16 (当代译本)），是名单上最不稳固的教会。而耶稣向他们介绍自己的，正是那坚固不改的一位。
这对信心起起落落的人是好消息。你的“阿们”不会总是响亮的；有些礼拜，你几乎信不过自己口中所说的话。但你的保障并不系于你“阿们”的强度，而是系于耶稣——祂就是那“阿们”。
摩西的手得以稳住，是因为亚伦和户珥托住了它们。你的信心得以坚定，是因为基督托住它。你之所以能说“阿们”，是因为祂就是那“阿们”。
为什么我们在祷告结束时说“阿们”？
基督徒以“阿们”结束祷告，因为圣经显示上帝的百姓正是这样做的，也因为这个词本身的含义。
耶稣教导门徒祷告的范本，在 NKJV 中正是以“阿们”结束。
保罗认定：教会中有人祷告或感恩祝谢时，其余的人应当以“阿们”回应。他也说，惟有明白所说的内容，人才能够这样回应。
这节经文告诉了我们一件有益的事：“阿们”本应是明白之后的认同。你之所以说它，是因为你听见了那些话，并且赞同。
圣经本身也是这样结束的。
耶稣赐下应许：“是的，我快要来了。”约翰以“阿们”回应，随即把这应许化为祷告：“主耶稣啊，我愿你来！”这就是每一个真正的“阿们”的样式：上帝先说话，我们表示认同，并求祂照祂所说的成就。
所以，当你以“阿们”结束祷告时，你用一个词说了两件事：你认同上帝就你所求之事所说的一切，并且你信靠祂来承当，而不是信靠你言辞的品质。
当你对别人的祷告说“阿们”时，你就加入了那祷告，它也成了你的祷告——正如全体会众加入了以斯拉的称颂。
“阿们”不是什么
因为说得太多，“阿们”可能失去意义。几种常见误解值得点明。
它不是一句结束语
许多人说“阿们”，就像无线电报务员说“通话完毕”：只标记结束，别无他意。但“阿们”是一个宣告，意思是“这是坚固的”。你可以在一句话中间说它，在一句话开头说它（耶稣正是如此），也可以在读应许时低声说它。它的功用是认同，而祷告的结尾只是可以说“阿们”的众多场合之一。
它不是魔法印记
有些信徒担心，末了没有“阿们”的祷告就不算数，仿佛“阿们”是一道口令。圣经从未这样教导。你的祷告蒙垂听，是因为耶稣，不是因为你说过的最后一个词。
耶利米提供了一个鲜明的例子。假先知哈拿尼雅宣称，被掳的人两年之内必从巴比伦归回。耶利米巴不得这是真的。
随后耶利米警告说，惟有时间能证明哈拿尼雅的话是否出于上帝。事实证明并非出于上帝。耶利米的“阿们”表达的是一个愿望，却不能使一句假话成真。“阿们”本身没有能力；它的能力来自它所认同的那句话。
它不是赚取应许的途径
“说阿们来领受应许”这话，可能被人听成一种新的功德：我说得够不够多？我带着足够的信心说了吗？
回到哥林多后书 1:20。应许在基督里早就是确实的了。你的“阿们”是领受那已经赐下的。亚伯拉罕不是靠相信挣得应许；他领受了上帝白白赐下的应许，上帝就以他的信靠为他的义。信心是接过礼物的手，而接过礼物无需付分文。
当你说“阿们”时，会有什么改变
如果“阿们”就是认同，那么有意识地说它，会改变你读圣经的方式，也改变你祷告的方式。这在环境说一套、圣经说另一套的日子里，最为要紧。
读一个应许，然后认同它
当你在圣经中读到一个应许，停下来，对它说“阿们”。可以的话，就说出声来。以约翰福音 5:24 (当代译本) 为例：“谁听从我的话，又信差我来的那位，谁就有永生。”耶稣在这话前面放了双重“阿们”；你把你的放在它后面。从亚伯拉罕到玛丽亚，出声的认同正是圣经中信心的运行方式。我在 说上帝所说的话，正是信心运行的方式 一文中写得更多。
让应许的分量胜过环境的报告
你也许正坐在医院候诊室里，也许正对着撑不过这个月的银行余额。问题你看得清清楚楚；上帝的应许却给你一样比眼见更坚固的东西，可以让你倚靠。亚伯拉罕“没有因不信而怀疑上帝的应许”。他没有否认自己的年纪；他认定应许比他的身体更坚固。
让别人托住你的手臂
摩西独自一人举不起那么久的手。亚伦和户珥托住他的手，他就“稳稳地”举着手——以慕拿——直到日落。这正是上帝的子民要一同说“阿们”的原因之一。当你疲乏得无力独自相信时，就坐在教会里，听你身边的人认同上帝的应许。他们的“阿们”能帮你托住手臂。
保持“阿们”的诚实
保罗所要的，是出于明白的“阿们”。你不必对台上说出的每句话都喊“阿们”。要用圣经检验所听的；当它与上帝的话相符时，就全然认同。一个明白的“阿们”，胜过一个响亮的“阿们”。
上帝说“是”。你说“阿们”。
“阿们”是一个小词，却有一段漫长的历史。它出自一个意为“托住、坚固”的希伯来文词根，与圣经中“信”和“真理”这些词同根。以色列人在以巴路山上对咒诅说它，耶稣却在十字架上担当了那些咒诅。耶稣把它放在自己应许的开头，为要让我们知道这些应许是坚固的。保罗把它与上帝所立过的每一个应许系在一起。启示录则把它当作名字赐给耶稣。
每一次你说“阿们”，都是在认同那位已经说了“是”的上帝。你不是在给祂的应许加添力量；你是在把自己的重量放上去。
“阿们”不能使上帝的应许变为真实；它的意思是：你已决定把全人的重量都倚靠在其上。
本文经文引自《圣经当代译本开放资源》，Copyright © 1979, 2005, 2007, 2011, 2022 Biblica, Inc.，依CC BY-SA 4.0许可使用。原作品可在 www.biblica.com 及 open.bible 免费获取。
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