아가페, 조건이 붙지 않는 사랑
헬라어에는 사랑을 가리키는 단어가 넷이에요. 우리말에는 하나예요. 이 단순한 사실 하나가 역사상 그 어떤 신학 논쟁보다도 하나님에 대한 오해를 많이 만들어 냈어요.
남편이 아내에게 “사랑해”라고 말해요. 그러고는 돌아서서 “난 피자를 사랑해”라고 말해요. 우리말은 두 문장을 같은 단어로 처리해요. 헬라어는 그러지 않아요. 헬라어에는 하나님의 사랑만을 가리키는 단어가 따로 있어요. 어찌나 남다른 사랑이었던지, 초기 그리스도인들은 고전 문헌의 구석에 묻혀 있던 낯선 단어 하나를 끄집어내 완전히 새로운 뜻을 입혀야 했을 정도예요.
그 단어가 (아가페) ἀγάπη — “조건 없는, 자기를 내어주는 사랑”이에요.
이 글은 그 한 단어를 따라가요. 고대 헬라어에서의 출발, 신약에서 일어난 변신, 그리고 오늘 믿는 사람의 삶에 실제로 만들어 내는 현실까지요. 하나님의 사랑이 다른 모든 사랑과 무엇이 다른지 한 번이라도 궁금했다면, 그 답이 이 단어 안에 살아 있어요.
헬라어 아가페: 어원과 뜻
(아가페) ἀγάπη — “조건 없는, 자기를 희생하는 사랑”은 명사예요. 동사형은 (아가파오) ἀγαπάω — “받는 이의 자격과 상관없이 의지를 다해 선택하고 헌신하며 사랑하다”예요.
신약이 기록되기 전, 고전 헬라어에서 아가페는 드물고 특별할 것 없는 단어였어요. 몇몇 문헌에 간간이 등장했을 뿐 무게가 실리지 않았어요. 헬라 사람들은 연정에는 (에로스) ἔρως — “욕망의 사랑”을, 깊은 우정에는 (필리아) φιλία — “친구의 사랑”을 즐겨 썼어요. 아가페는 어휘의 선반 위에 거의 손대지 않은 채 놓여 있었어요.
그러다 주전 200년경 히브리어 구약을 헬라어로 옮긴 칠십인역 번역자들이, 이스라엘을 향한 하나님의 언약적 사랑을 가리키는 히브리어 (아하바) אַהֲבָה — “사랑”을 옮기면서 아가페를 골랐어요. 그 선택이 씨앗을 심었어요. 훗날 신약 기자들이 하나님의 사랑을 담을 단어를 찾았을 때, 아가페는 이미 준비되어 있었어요. 에로스와 필리아를 짓누르던 이교 신화의 짐에서 자유로운, 거의 텅 빈 그릇 같은 단어였어요.
초기 그리스도인들은 아가페를 그냥 가져다 쓰지 않았어요. 사실상 다시 만들어 냈어요. 빈 그릇에 완전히 새로운 뜻을 부어 넣었어요. 누가 구하기도 전에 먼저 주시는 하나님, 받을 자격 없는 사람들을 위해 죽으시는 하나님, 지으신 그 사람에게 닿을 때까지 결코 멈추지 않으시는 하나님의 사랑이에요.
스트롱 사전은 아가페를 G26으로 실어요. 신약에 116번 나와요. 글자 수 대비 이만한 신학적 무게를 지닌 단어는 없어요.
사랑을 가리키는 네 개의 헬라어
아가페가 무엇인지 알려면, 아가페가 무엇이 아닌지를 봐야 해요. 헬라어는 사랑을 네 갈래로 나누고, 각각은 전혀 다른 토대 위에서 움직여요.
1. (에로스) ἔρως — “연정, 이끌림의 사랑”
에로스는 남녀의 이끌림과 성적인 사랑을 가리켜요. 욕망의 사랑, 상대에게서 무언가를 원하는 사랑이에요. 이 단어는 신약에 단 한 번도 나오지 않아요. 성경 기자들은 이 말을 아예 피했어요. 헬라 신 에로스와 워낙 깊이 얽혀 있었고, 주고받는 거래 같은, 식욕에 가까운 애정을 떠올리게 했기 때문일 거예요.
에로스가 악한 건 아니에요. 아가서는 남녀의 사랑을 기뻐하며 노래해요. 다만 에로스는 그 자체로 조건적이에요. 상대의 매력에 기대어 있어요. 매력이 사라지면 에로스도 식어요.
2. (스토르게) στοργή — “가족 간의 자연스러운 정”
스토르게는 가족을 묶는 본능적인 사랑, 부모가 자식에게 느끼는 그 정을 가리켜요. 신약에는 부정형으로만 나와요. (아스토르고스) ἄστοργος — “무정한, 육친의 정이 없는”이 로마서 1:31과 디모데후서 3:3에 나오는데, 개역한글은 각각 “무정한 자”, “무정하며”로 옮겼어요. 스토르게는 강하지만 여전히 핏줄이라는 토대 위에 서 있어요. 그 끈이 끊어지면 스토르게는 딛고 설 자리가 없어요.
3. (필레오) φιλέω — “친구의 사랑, 형제의 정”
필레오는 깊은 우정의 사랑, 서로 아끼고 함께 있어 좋은 사랑이에요. “형제 사랑의 도시” 필라델피아라는 이름이 이 말에서 나왔어요. 필레오는 따뜻하고 개인적이며 주고받는 사랑이에요. 함께 나눈 시간, 함께 품은 가치, 그리고 마음의 연결에 기대고 있어요.
예수님도 필레오를 느끼셨어요. 나사로의 무덤 앞에서 우셨어요. 요한복음 11:36에서 유대인들은 이렇게 말해요. “보라 그를 어떻게 사랑하였는가”(요한복음 11:36, 개역한글). 여기 쓰인 말이 바로 필레오예요. 예수님께는 친구가 있었고, 그 우정이 그분의 마음을 움직였어요.
다만 필레오에는 구조적으로 한 가지 조건이 박혀 있어요. 상호성이에요. 그 사람이 내게도 친구이기 때문에 나도 그의 친구예요. 한쪽이 손을 놓으면 필레오는 약해져요.
4. (아가페) ἀγάπη — “조건 없는, 자기를 내어주는 사랑”
아가페는 앞의 셋과 결이 달라요. 조건이 없기 때문이에요. 사랑받는 이의 매력(에로스)에도, 핏줄의 끈(스토르게)에도, 우정의 주고받음(필레오)에도 기대지 않아요. 아가페는 사랑받는 이의 자격이 아니라 사랑하는 이의 성품 때문에 사랑해요.
신약이 인류를 향한 하나님의 사랑을 말할 때 쓰는 단어가 바로 이 말이에요. 바울이 고린도전서 13장을 쓰며 고른 단어이고, 요한이 성경 전체에서 가장 농밀한 사랑의 신학을 써 내려갈 때 쓴 단어예요.
다른 모든 사랑은 이렇게 물어요. 내가 무엇을 받지? 아가페는 이렇게 물어요. 내가 무엇을 줄 수 있지?
신약이 아가페를 바꿔 놓은 방식
1세기 이전에, 바울이 고린도전서 13장에서 정의한 방식으로 사랑을 정의한 헬라 철학자는 없었어요. 원수를 위해 죽는 신을 아가페로 묘사한 헬라 시인도 없었어요. 신화 속 헬라 신들은 조건을 달고 사랑했어요. 제우스는 자기를 기쁘게 하는 자를 사랑하고 그렇지 않은 자를 멸했어요. 아프로디테는 사랑을 무기처럼 나눠 줬어요. 그 모든 신들의 세계는 에로스와 힘 위에서 돌아갔지, 자기희생 위에서 돌아가지 않았어요.
신약 기자들이 이스라엘의 하나님을 아가페로 설명했을 때, 그들은 이교 사상에 유례가 없던 생각 하나를 들여왔어요. 본질이 힘도, 진노도, 무관심도 아니고, 값비싸고 공짜이며 되돌릴 수 없는 사랑인 하나님이에요.
사도 요한은 이렇게 말해요.
요한일서 4:8 (개역한글)
하나님이 사랑을 가지고 계시다거나, 사랑을 보여 주신다거나, 사랑을 느끼신다고 하지 않았어요. 하나님은 사랑이시라고 했어요. 곧 (아가페) ἀγάπη예요. 사랑은 여러 속성 중 하나가 아니에요. 그분 성품의 실체예요. 거룩하심도, 능력도, 공의도 전부 이 토대 위에서 움직여요.
그리고 요한은 결정적인 구분 하나를 더 해요. 아가페가 실제로 어떤 모습인지 정의해요.
요한일서 4:10 (개역한글)
성경이 말하는 사랑의 정의는 하나님을 향한 여러분의 사랑이 아니에요. 여러분을 향한 하나님의 사랑이에요. 이 뒤집힘이 인간의 모든 종교를 엎어 버려요. 다른 모든 체계는 위를 향한 인간의 노력에서 시작해요. 복음은 아래로 내려온 하나님의 사랑에서 시작해요.
아가페를 말하는 핵심 성경 구절
1. 요한복음 3:16 — 가장 유명한 한 절
요한복음 3:16 (개역한글)
여기 쓰인 동사는 (에가페센) ἠγάπησεν, 아가파오의 부정과거형이에요. 단번에 결정적으로 끝난 행동을 가리켜요. 하나님이 사랑하셨어요. 주셨어요. 이 시제는 되풀이될 수 없는 단 한 번의 사건, 곧 십자가를 가리켜요. 그리고 그 범위는 전부예요. 세상이에요. 선택된 무리가 아니에요. 자격을 갖춘 사람들이 아니에요. 세상이에요.
2. 로마서 5:8 — 기다리지 않는 사랑
로마서 5:8 (개역한글)
시점이 중요해요. 하나님은 우리가 깨끗해지기를 기다리지 않으셨어요. 우리가 회개한 다음에 사랑하신 게 아니에요. 우리가 아직 죄인 되었을 때에 사랑하셨어요. 아가페는 선함에 반응하는 사랑이 아니에요. 선함이 없는 자리에 선함을 만들어 내는 사랑이에요. 은혜는 당신에게 닿을 때 움찔하지 않아요.
3. 고린도전서 13:4-8 — 아가페의 성품
고린도전서 13:4-8 (개역한글)
여기 나열된 열다섯 가지는 여러분이 달성해야 할 명령이 아니에요. 한 인격에 대한 묘사예요. 다시 읽되 “사랑”을 “예수님”으로 바꿔 보세요. 예수님은 오래 참고 온유하세요. 예수님은 투기하지 않으세요. 예수님은 자기의 유익을 구하지 않으세요. 예수님은 언제까지든지 떨어지지 않으세요.
바울은 점검표를 주려고 이 글을 쓰지 않았어요. 초상화를 주려고 썼어요. 그리고 하나님은 예수님을 따라 여러분을 보시기 때문에, 이 초상은 하나님이 여러분을 대하시는 기준이지, 여러분이 먼저 채워야 관계를 맺어 주시겠다는 요구 조건이 아니에요.
4. 로마서 8:35-39 — 아무것도 끊을 수 없어요
로마서 8:35, 38-39 (개역한글)
바울은 위협이 될 만한 모든 범주를 늘어놓아요. 육체의 위험, 영적인 세력, 시간 그 자체까지요. 그러고는 그중 무엇도 이 결속을 끊을 수 없다고 결론지어요. “끊다”로 옮겨진 말은 (코리사이) χωρίσαι — “갈라놓다, 떼어놓다”인데, 이혼을 가리킬 때 쓰던 말과 같은 뿌리예요. 바울은 이렇게 말하는 거예요. 하나님은 결코 당신을 당신의 사랑에서 갈라놓지 않으신다고요. 여러분이 그분을 붙든 손 때문이 아니라, 그분이 여러분을 붙드신 손 때문이에요.
5. 에베소서 3:17-19 — 지식에 넘치는 사랑
에베소서 3:17-19 (개역한글)
바울은 에베소 교인들이 지식에 넘치는 것을 알게 해 달라고 기도했어요. 아이는 분자생물학을 이해하지 못하지만, 부모 품에 안긴 아이는 안전을 알아요. 바울은 믿는 이들이 아가페에 흠뻑 젖어, 그 사랑이 뿌리가 되고 터가 되고 숨 쉬는 공기 전체가 되기를 기도했어요.
아가페와 필레오: 예수님과 베드로의 대화
신약 전체에서 가장 속이 훤히 들여다보이는 대화 하나가 요한복음 21:15-17, 부활하신 예수님과 갈릴리 바닷가에서 오가요. 베드로는 세 번 예수님을 부인했어요. 이제 예수님이 세 번의 질문으로 그를 회복시키세요.
첫 번째 질문이에요.
요한복음 21:15 (개역한글)
예수님이 쓰신 말은 (아가파스) ἀγαπᾷς — “네가 아가페로 나를 사랑하느냐”예요. 조건 없이, 자기를 내어주는 그 사랑으로 사랑하느냐는 물음이에요. 베드로는 한때 이렇게 큰소리쳤어요. “다 주를 버릴지라도 나는 언제든지 버리지 않겠나이다”(마태복음 26:33, 개역한글). 예수님은 지금 묻고 계세요. 아직도 그 최고의 사랑을 장담하겠느냐고요.
베드로의 대답은 정직해요.
요한복음 21:15 (개역한글)
그런데 베드로가 쓴 말은 달라요. (필로) φιλῶ — “내가 주를 좋아합니다, 주께 정이 있습니다”예요. 더 이상 아가페를 장담할 수 없다는 고백이에요. 개역한글은 두 단어를 모두 “사랑하다”로 옮겼기 때문에, 우리말 성경만으로는 이 차이가 보이지 않아요.
베드로는 무언가를 배웠어요. 그는 주님을 향한 자기 사랑에 기대어 있었고, 그 사랑은 뜰에서 여종이 던진 한마디의 압력에 그대로 무너졌어요. 이제 그는 더 자랑할 수 없었어요. 자기에게 실제로 있는 것만 내밀 수 있었어요. 정직하고 겸손한 마음의 정이요.
예수님이 같은 질문을 두 번째로 하시는데, 또 아가파스예요. 베드로는 또 필로로 답해요.
그리고 세 번째 질문이 와요. 여기서 본문이 돌아서요. 예수님이 단어를 바꾸세요. 베드로가 서 있는 자리까지 내려오세요.
요한복음 21:17 (개역한글)
이번에 예수님이 쓰신 말은 (필레이스) φιλεῖς예요. “베드로야, 너는 나를 필레오로라도 사랑하느냐”인 거예요. 베드로가 근심한 건 같은 질문이 세 번 반복돼서가 아니라, 예수님이 자기 단어를 받아 쓰셨기 때문이에요. 그리고 베드로는 말해요. “주여 모든 것을 아시오매 내가 주를 사랑하는 줄을 주께서 아시나이다”(요한복음 21:17, 개역한글). 여기서도 필로예요.
이 대화 안에 박힌 교훈은 뿌리에 닿아 있어요. 베드로는 주님을 향한 자기 사랑을 자랑하며 출발했어요. 그리고 자기를 향한 주님의 사랑 안에서 쉬는 것으로 마쳤어요. “나는 예수님을 사랑하는 사람”에서 “나는 예수님이 사랑하시는 사람”으로 옮겨 간 것, 그게 율법에서 은혜로 옮겨 가는 거예요. 이걸 가장 잘 이해한 사도 요한은 자기를 그저 “예수의 사랑하시는 자”(요한복음 13:23, 개역한글)라고 불렀어요.
하나님을 향한 여러분의 사랑은 오르내려요. 주일에 솟았다가 수요일에 가라앉아요. 좋은 설교 뒤에 치솟고 힘든 한 주 뒤에 곤두박질쳐요. 하나님 앞에 선 여러분의 자리는 감정을 따라 오르내리지 않아요. 여러분을 향한 하나님의 아가페는 한결같아요. 차오르지도 이지러지지도 않아요. 그러니 늘 같은 자리에 있는 것에 여러분의 신뢰를 걸어요.
온전한 사랑이 두려움을 내어쫓아요
신약에서 사랑과 두려움의 관계는 곁가지가 아니에요. 뼈대예요. 요한은 이렇게 말해요.
요한일서 4:18 (개역한글)
여기서 “두려움”은 (포보스) φόβος — “두려움, 공포”예요. 우리가 쓰는 ‘공포증’이라는 말의 뿌리이기도 해요. “형벌”은 (콜라신) κόλασιν — “벌, 징벌”이에요. 요한의 말은 단도직입적이에요. 두려움과 사랑은 같은 공간에 함께 있을 수 없어요. 아가페가 방을 채우면 포보스는 나가요.
요한은 여러분의 온전한 사랑이 두려움을 내어쫓는다고 하지 않았어요. 온전한 사랑이라고 했어요. 온전하다는 자격을 갖춘 사랑은 하나님의 사랑뿐이에요. 더 힘껏 사랑하려는 노력으로 두려움을 이기는 게 아니에요. 하나님이 이미 여러분을 얼마나 철저히 사랑하시는지가 열릴 때 두려움이 물러가요.
이건 창세기부터 요한계시록까지 이어지는 한 흐름과 맞닿아 있어요. 타락 이후 인간이 처음 드러낸 감정이 두려움이었어요. 아담이 하나님께 말해요. “내가 동산에서 하나님의 소리를 듣고 내가 벗었으므로 두려워하여 숨었나이다”(창세기 3:10, 개역한글). 스트레스가 오기 전에, 질병이 오기 전에, 죽음이 오기 전에 두려움이 왔어요. 그리고 두려움이 오기 전에 정죄가 왔어요.
사슬은 이렇게 이어져요. 정죄가 두려움을 낳아요. 두려움이 스트레스를 낳아요. 스트레스가 파괴적인 결과를 낳아요. 질병, 깨어진 관계, 무너진 살림, 중독된 습관이요. 마귀는 이 사슬을 알아요. 그의 전략 전체가 첫 고리에 달려 있어요. 바로 정죄예요.
아가페는 그 사슬을 뿌리에서 끊어요. 여러분을 향한 하나님의 사랑이 온전하고, 조건이 없고, 십자가에서 이미 결정됐다고 믿을 때 정죄는 힘을 잃어요. 정죄가 없으면 두려움은 땔감이 없어요. 두려움이 없으면 스트레스는 흩어져요. 그 아래로 딸려 오던 것들, 불안과 강박적인 행동과 몸의 증상들이 의지력이 아니라 받아들인 사랑을 통해 풀리기 시작해요.
그래서 마귀는 겉으로 무언가를 무너뜨리기 전에 먼저 여러분이 사랑받지 못한다고 느끼게 만들어요. 예수님이 세례를 받으실 때 아버지는 하늘을 여시고 선언하셨어요. “이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라”(마태복음 3:17, 개역한글). 그런데 광야에서 마귀가 시험하러 와 던진 첫마디는 “네가 만일 하나님의 아들이어든”(마태복음 4:3, 개역한글)이었어요. 한 마디를 슬쩍 뺐어요. 사랑하는이라는 말이요. 마귀는 예수님의 능력을 공격하지 않았어요. 사랑받는 아들이라는 그 자리를 공격했어요.
여러분에게도 똑같이 해요. 하나님이 나를 사랑하신다는 확신을 벗겨 낼 수만 있으면, 다른 모든 유혹이 쉬워지니까요. 그러나 내가 사랑받는 자라는 진실 위에 굳게 서 있으면, 마귀의 이점은 사라져요.
요한일서 4:17 — 주의 어떠하심과 같이
아가페가 실제로 무엇을 만들어 내는지 가장 꽉 차게 보여 주는 구절이 있어요. 아마 신약의 어떤 한 문장보다도 더 많은 치유의 간증, 더 많은 두려움으로부터의 자유, 더 많은 기도의 담대함을 낳은 구절일 거예요.
요한일서 4:17 (개역한글)
앞부분을 천천히 읽어 보세요. “우리의 사랑이 온전해졌다”가 아니에요. 사랑이, 곧 하나님의 아가페가 우리에게 온전히 이루어졌다고 해요. 여러분을 향한 하나님의 사랑은 이미 완성에 도달했어요. 십자가에서 도착했고, 아버지 우편에 그대로 머물러 있어요.
그 결과가 담대함이에요. 죄책감도, 움츠러듦도, 불확실함도 아니고 담대함이에요. 그리고 그 담대함의 이유가, 복음 전체를 한 구절에 눌러 담은 이 말이에요. 주의 어떠하심과 같이 우리도 세상에서 그러하니라.
예수님이 아버지 우편에서 의로우신 것같이, 여러분도 이 세상에서 그래요. 예수님이 정죄를 넘어서 계신 것같이, 여러분도 그래요. 예수님이 받아들여지고 은총 안에 계신 것같이, 여러분도 그래요. 예수님이 건강하고 온전하신 것같이, 여러분도 그래요. 여러분의 행실 때문이 아니라 그분이 계신 자리 때문이에요.
이게 아가페가 만들어 내는 것이에요. 따뜻한 기분이 아니에요. 감상적인 분위기도 아니에요. 부활하신 그리스도와 맺어진 법적이고 언약적이며 영구한 하나 됨이에요. 여러분은 그분 몸의 지체예요(에베소서 5:30). 아버지 우편에 계신 그분에게 참인 것이, 바로 이 자리의 여러분에게도 참이에요.
아가페는 만들어 내는 게 아니라 받는 거예요
사랑을 가르치는 사람들이 대개 여기서 길을 잃어요. 고린도전서 13장 설교 대부분이 그 본문을 할 일 목록으로 다뤄요. 오래 참아라, 온유해라, 투기하지 마라. 그 결과는 탈진과 죄책감이에요. 그 기준을 노력으로 지탱할 수 있는 사람은 아무도 없으니까요.
그런데 성경은 언제나 아가페를 표현하는 일보다 받는 일을 앞에 두어요. 예외가 없어요.
요한일서 4:19 (개역한글)
이 순서는 흥정의 대상이 아니에요. 먼저 사랑받지 않고는 사랑할 수 없어요. 받지 않은 아가페를 줄 수는 없어요. 위에서 아래로 흐르는 하나님의 사랑이, 옆으로 흐르는 여러분의 사랑보다 반드시 앞서야 해요. 한 번도 채워진 적 없는 잔은 아무것도 따라 낼 수 없어요.
사도 요한은 이걸 알았어요. 그는 자기를 “예수님을 사랑한 제자”라고 부르지 않았어요. “예수의 사랑하시는 자”(요한복음 13:23, 개역한글)라고 불렀어요. 그의 복음서에서 다섯 번 이 표현을 썼는데, 다섯은 은혜의 숫자예요.
요한과 베드로는 완벽한 대비를 이뤄요. 베드로는 주님을 향한 자기 사랑을 자랑했어요. “다 주를 버릴지라도 나는 언제든지 버리지 않겠나이다.” 요한은 자기를 향한 주님의 사랑 안에서 쉬었어요. 십자가 앞에서, 자기 사랑을 믿던 사람은 어디 있었나요? 숨어 있었어요. 주님의 사랑을 믿던 사람은 어디 있었나요? 있는 모습 그대로 십자가 아래 서 있었어요. 예수님이 자기 어머니를 맡기실 만큼 가까운 자리에요.
하나님의 사랑 안에서 쉬는 사람이 가장 가까운 교제를 누리고, 가장 빨리 알아보고, 가장 크게 쓰임받아요. 바닷가에서 부활하신 예수님을 먼저 알아본 사람이 요한이었어요(요한복음 21:7). 마리아를 맡은 사람도 요한이었어요. 성경 전체에서 가장 깊은 사랑의 신학을 쓴 사람도 요한이었어요.
그러면 아가페는 어떻게 받나요? 하나님 나라의 모든 것을 받는 방식과 똑같아요. 믿음으로 받아요.
요한일서 4:16 (개역한글)
아는 것만으로는 부족해요. 믿어야 해요. 탕자의 아버지는 아들이 먼 나라에 있던 그 시간 내내 아들을 사랑하고 있었어요. 살진 송아지는 준비돼 있었어요. 제일 좋은 옷도 걸려 있었어요. 가락지도 기다리고 있었어요. 그런데도 아들은 여전히 돼지 우리에 있었어요. 아버지가 무언가를 아껴서가 아니라, 아들이 자기가 사랑받는다는 걸 믿지 않아서예요.
하나님은 지금 사랑하시는 것보다 여러분을 더 사랑하실 수 없어요. 다만 그 사랑이 여러분의 경험 속으로 들어오는 창의 크기는 여러분의 믿음이 정해요. 더 큰 믿음, 더 큰 창이에요. 더 믿을수록 더 공급돼요. 해는 모든 집을 비춰요. 창이 가장 큰 집이 빛을 가장 많이 받아요.
아가페가 일상에서 바꾸는 것들
아가페를 개념이 아니라 실제로 받은 현실로 알게 되면, 삶의 구조가 눈에 보이게 달라져요.
두려움이 녹아요. 마귀의 전략은 하나님이 당신에게 화나 계신다는 거짓말에 기대고 있어요. 그는 왕의 진노하는 사자의 부르짖음을 흉내 내어(잠언 19:12) 하나님이 당신을 반대하신다고 믿게 만들어요. 그러나 이사야 54:9에는 하나님의 맹세가 기록돼 있어요. “내가 다시는 노아의 홍수로 땅 위에 범람치 않게 하리라 맹세한 것같이 내가 다시는 너를 노하지 아니하며 다시는 너를 책망하지 아니하기로 맹세하였노니”(이사야 54:9, 개역한글). 그 맹세를 믿으면 마귀의 흉내는 맥없이 주저앉아요.
정죄가 끊어져요. 로마서 8:1은 말해요. “그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니”(로마서 8:1, 개역한글). 정죄는 삶의 모든 파괴적인 패턴의 가장 깊은 뿌리예요. 아가페는 그 뿌리를 밑동째 뽑아요. 고발자가 당신이 알기를 원치 않는 사실은, 당신의 사건이 이미 기각됐다는 거예요.
죄가 손아귀를 놓아요. 예수님이 간음하다 잡힌 여인에게 “나도 너를 정죄하지 아니하노니 가서 다시는 죄를 범치 말라”(요한복음 8:11, 개역한글)고 하셨을 때, 정죄하지 않으심이라는 선물이 먼저였어요. “다시는 죄를 범치 말라”를 살아 낼 힘은 그 선물에서 나왔어요. 그 선물보다 앞서지 않았어요. 사랑을 받으려고 죄를 끊는 게 아니에요. 사랑을 받으면 죄가 매력을 잃어요.
움츠러듦이 담대함으로 바뀌어요. 디모데후서 1:7은 말해요. “하나님이 우리에게 주신 것은 두려워하는 마음이 아니요 오직 능력과 사랑과 근신하는 마음이니”(디모데후서 1:7, 개역한글). 여기 “사랑”이 (아가페) ἀγάπη예요. 담대한 말, 담대한 걸음, 가득한 삶에서 당신을 붙잡아 두는 그 얼어붙음의 해독제가, 성령이 당신 안에 부어 두신 아가페예요.
관계가 좋아져요. 에베소서 5:25은 말해요. “남편들아 아내 사랑하기를 그리스도께서 교회를 사랑하시고 위하여 자신을 주심같이 하라”(에베소서 5:25, 개역한글). 기준은 “그리스도께서 교회를 사랑하신 것같이”예요. 그리스도께서 교회를 어떻게 사랑하시는지 깨달은 바가 없으면, 배우자를 사랑할 밑천도 없어요. 위에서 받은 것이 옆으로 흘러요. 아버지께로부터 아가페를 경험하면, 곁에 있는 사람에게 줄 진짜가 생겨요.
정체성이 흔들리지 않아요. 여러분은 실패의 총합도, 지나온 기록도, 가장 최근의 실수도 아니에요. 여러분은 사랑받는 자예요. 예수님이 세례를 받으실 때, 아버지는 땅에서 가장 낮은 곳에서 그를 “사랑하는 아들”이라 하셨어요. 사해 곁의 요단강, 해수면보다 400미터 넘게 낮은 자리예요. 예수님이 변화되셨을 때, 아버지는 이스라엘에서 가장 높은 곳에서 다시 그를 “사랑하는 아들”이라 하셨어요. 해발 2,800미터가 넘는 헐몬산이에요. 가장 낮은 곳에서도, 가장 높은 곳에서도 아버지의 판결은 고도를 따라 달라지지 않아요.
복음의 대답
구약의 가장 큰 계명은 이거였어요. “너는 마음을 다하고 성품을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라”(신명기 6:5, 개역한글). 천오백 년 동안 그것을 지키려 한 모든 사람이 실패했어요. 다윗도 실패했어요. 모세도 실패했어요. 엘리야도 실패했어요. 율법은 타락한 인간이 도저히 지탱할 수 없는 사랑을 요구했어요.
그때 예수님이 오셨어요. 마음과 뜻과 목숨과 힘을 다해 하나님을 사랑한 유일한 분이에요. 그분이 율법의 요구를 다 이루셨어요. 그리고 이제 하나님이 말씀하세요. “되었다. 네가 네 마음을 다해 나를 사랑할 수 없었으니, 내가 내 마음을 다해 너를 사랑하겠다.”
오늘 우리는 하나님께 인정받으려고 그분을 사랑하지 않아요. 그가 먼저 우리를 사랑하셨기에 사랑해요. 복음이 들여온 뒤집힘이 이거예요. 아가페가 뜻하는 것이 이거예요.
내가 올려 보내는 사랑이 아니라, 하나님이 이미 내려 보내신 사랑이에요.
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